의학론(현암 이을호 전서 19)(양장본 Hardcover)

다산학(茶山學)의 개척자인 현암 이을호 선생의 전언을 통해

독자적인 한국학의 방향을 제시한다



『현암 이을호 전서(전27권)』는 다산 정약용(1762∼1836) 연구의 권위자인 현암 이을호 선생(1910∼1998)이 일생 동안 연구한 한국의 사상과 문화에 대한 모든 업적을 망라한 것이다. 현암 이을호 선생은 일제와 광복의 시대를 거치는 동안 한국의 문화와 사상이 단절되었던 시대에서, 민족 자강의 의지로서 우리들이 걸어갈 새로운 미래 문화의 정신적 방향을 제시하는데 일생을 바친 선각자였다. 민족 자강 운동을 펴다가 체포당한 이을호 선생은 옥중에서 1938년에 처음 간행된 다산의『여유당전서』를 연구한 것을 시작으로 다산의 학문에 심취하였다. 오로지 다산의 사상을 기초로 하여 실학사상을 밝히고, 우리 민족의 지혜와 그 혼을 발굴하여 우리의 고유한 '한' 사상으로부터 근대 민족종교의 가르침에 이르기까지의 일관된 정신에 나타난 한국의 철학과 사상을 새롭게 정립하였다.



이 책은 본래 2000년에 9책으로 간행되었던 『이을호 전서』의 큰 틀은 그대로 유지하면서도 각 책을 독립시켜 각 권의 특색이 드러나도록 하였다. 특히 원문의 번역과 문장의 교열을 통해 그 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 하였고 서세(逝世) 후에 발견된 여러 글들을 보완하고 추모의 글도 함께 실어서 그 학문세계뿐 아니라 선생에 대한 이해의 폭을 더욱 넓히는 데 참고가 되도록 하였다.



『현암 이을호 전서(전27권)』는 다산학의 시작과 완결이며, 동시에 한국철학을 재구성함으로써 우리의 주체적 사관으로 중국의 사상을 이해하는, 새로운 한국사상 정립의 새로운 지평을 열게 되었다. 이 책을 통해 이을호 선생의 학문이 한국사상 연구의 현대적 기반과 앞으로 새롭게 전개될 한국문화의 미래적 방향을 제시하는 새로운 이정표로서 손색이 없기를 간절히 기대한다.

간행사

일러두기



1장 한방의학의 윤곽

1. 서언

2. 동양의약의 원조 신농씨

3. 황제기백(皇帝岐伯)과 소문(素問) 영추(靈樞)

4. 장중경(張仲景)과 상한론(傷寒論)

5. 금(金), 원(元), 명(明) 세 시대의 의학과 본초(本草)

6. 이제마(李濟馬)와 사상론(四象論)

7. 한방의학(漢方醫學)의 금후(今後)

8. 결어

2장 의학개념(醫學槪念)에 대한 오인(吾人)의 태도



3장 종합의학수립의 전제 ― 한방의학부흥론에 대하여

1. 서론

2. 의학계(醫學界)의 양대조류(兩大潮流)

3. 동양의학(東洋醫學)이 침체(沈滯)된 제원인(諸原因)

4. 자연과학(自然科學)과 의학(醫學)

5. 종합의학(綜合醫學)에 대(對)한 오인(吾人)의 견해(見解)

6. 한방의학(漢方醫學) 부흥운동(復興運動)의 의의(意義)

7. 결론(結論)



4장 사상의학설 비판 ― 그 이론과 실제에 관하여

1. 서론

2. 사상의학의 창시자

3. 사상(四象)의 어의(語義)

4. 사상유형성립(四象類型成立)의 삼대법칙(三大法則)

5. 사상인(四象人)의 분류

6. 사상인 장부의 선천적 편성(偏性)과 그의 치료 개념

7. 사상인(四象人)의 장부계통론(臟腑系統論)

8. 사상의학과 음양오행설

9. 사상인(四象人)의 병증과 약물 분류

10. 사상인(四象人)의 심성론

11. 사상의학(四象醫學)와 혈액형(血液型)



5장 현대의학의 고민



6장 사상의학의 전망



7장 한방약을 원료로 한 신제제일람



8장 이동무 사상설 논고

머리말

1. 철학적(哲學的) 입장(立場)

2. 실증적(實?的) 근거(根據)

3. 사상인(四象人)의 본질(本質)

맺는말



9장 사상의학의 철학적 배경

1. 음양론적 사상

2. 범인간론(汎人間論)

3. 사상인론(四象人論)



발문

편집 후기

『현암 이을호 전서』 27책 개요

이을호 저자 이을호는 전남 영광 출생, 중앙고보를 거쳐 서울약학전문학교를 졸업하였다. 중앙고보 때, 東武 李濟馬의 제자 崔承達에게 사상한의학을 공부하고 『동의수세보원』을 번역하여 최초로 사상한의학설을 체계화시켰다. 24세에 영광에서 한약국을 운영하면서 「조선일보」와 『동양의학』 논문집에 의학 및 약학에 관한 많은 논문을 발표하고 민족운동에 투신하여 세인의 관심을 끌었다. 27세에 영광체육단 사건으로 체포되어 독립운동을 주동한 혐의로 2년여의 옥고를 치렀다. 옥중에서 다산 정약용의 『여유당전서』를 접하고 한국실학사상을 연구하기 시작하였다. 광복 후, 사재를 들여 영광민립남녀중학교를 설립하고 초대 교장이 되었다. 39세에 광주의과대학 부속병원 약국장에 취임하였다. 49세에 전남대학교 인문대학 철학과 교수로 부임하여 후학을 양성하면서 정약용 연구에 전념하여 다산학을 체계화시켰다. 58세에 서울대학교에서 「다산경학사상연구」로 철학박사학위를 취득한 후 한국학 연구에 독보적 업적을 남겼다. 정년퇴임 후, 광주박물관장에 취임하고 호남의 유물, 유적을 발굴하여 호남의 사상과 문화를 새롭게 정립하는 한편 다산학연구원을 설립하여 실학정신으로 사회정화운동을 일으켰다. 다산학을 출발점으로 실학정신을 발굴하고 나아가 한국철학을 연구하여 한민족의 고유한 정신과 사상적 독자성을 밝히고 한국 문화의 나아갈 바를 제시하여 현대 한국학의 아버지가 되었다.

저서로는 논문 등 수백 편을 모아서 펴낸 『이을호 전서』 24권 9책이 전한다.