다산학 소론과 비평(현암 이을호 전서 24)(양장본 Hardcover)

다산학(茶山學)의 개척자인 현암 이을호 선생의 전언을 통해

독자적인 한국학의 방향을 제시한다



『현암 이을호 전서(전27권)』는 다산 정약용(1762∼1836) 연구의 권위자인 현암 이을호 선생(1910∼1998)이 일생 동안 연구한 한국의 사상과 문화에 대한 모든 업적을 망라한 것이다. 현암 이을호 선생은 일제와 광복의 시대를 거치는 동안 한국의 문화와 사상이 단절되었던 시대에서, 민족 자강의 의지로서 우리들이 걸어갈 새로운 미래 문화의 정신적 방향을 제시하는데 일생을 바친 선각자였다. 민족 자강 운동을 펴다가 체포당한 이을호 선생은 옥중에서 1938년에 처음 간행된 다산의『여유당전서』를 연구한 것을 시작으로 다산의 학문에 심취하였다. 오로지 다산의 사상을 기초로 하여 실학사상을 밝히고, 우리 민족의 지혜와 그 혼을 발굴하여 우리의 고유한 '한' 사상으로부터 근대 민족종교의 가르침에 이르기까지의 일관된 정신에 나타난 한국의 철학과 사상을 새롭게 정립하였다.



이 책은 본래 2000년에 9책으로 간행되었던 『이을호 전서』의 큰 틀은 그대로 유지하면서도 각 책을 독립시켜 각 권의 특색이 드러나도록 하였다. 특히 원문의 번역과 문장의 교열을 통해 그 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 하였고 서세(逝世) 후에 발견된 여러 글들을 보완하고 추모의 글도 함께 실어서 그 학문세계뿐 아니라 선생에 대한 이해의 폭을 더욱 넓히는 데 참고가 되도록 하였다.



『현암 이을호 전서(전27권)』는 다산학의 시작과 완결이며, 동시에 한국철학을 재구성함으로써 우리의 주체적 사관으로 중국의 사상을 이해하는, 새로운 한국사상 정립의 새로운 지평을 열게 되었다. 이 책을 통해 이을호 선생의 학문이 한국사상 연구의 현대적 기반과 앞으로 새롭게 전개될 한국문화의 미래적 방향을 제시하는 새로운 이정표로서 손색이 없기를 간절히 기대한다.

간행사

일러두기



정다산의 경학사상(經學思想) 연구

서론

본론

결론



다산학의 주변－다산 정약용

1. 자찬묘지명(自撰墓誌銘)에서

2. 본질(本質)의 구명(究明)－오학론(五學論)

3. 수기(修己)를 위하여－육경사서연구(六經四書硏究)

4. 치인(治人)을 위하여－일표이서(一表二書)

5. 실학과 다산 정약용의 사상세계

6. 다산 정약용의 경제사상

7. 다산학의 새로운 면모

8. 전남지역에 남긴 정다산의 발자취

9. 다산이 묵고 간 옛터

10. 행운의 귀양길

11. 다산선생의 초당－유적재건의 낭보에 붙임[寄]

12. 다신계를 남긴 뜻은

13. 다산 강진 18년

14. 올라올 때 이른 찻잎을 따서 말려놓고 왔느냐

15. 여유당전서와 더불어

16. 다산철학의 현대적 의의



소론과 평론

1. 민주주의의 토착화

2. 민족중흥론(民族中興論)

3. 한문화의 뿌리

4. 남북통일의 사상적 기조

5. 대학인의 자세

6. 왕양명의 사상

7. 동양이 의미하는 것

8. 일본, 선린인가 숙적인가

9. 『간양록』의 역술을 마치고

10. 김경탁 교수의 『한글맹자』에 대한 서평을 읽고

11. 김충렬 교수의 『삼국시대의 유교사상』을 읽고

12. 박종홍 저 『한국사상사』－서평

13. 기해예송의 반론



서문?축사?추도사

1. 술재유집(述齋遺集) 서문(序文)

2. 한종만 박사 화갑기념 『한국철학사』서문

3. 『일휴당실기』역간서

4. 『귤은재문집』역간서

5. 『광주박물관연보』발간사 1978~1983

6. 『조운 문학전집』책머리에

7. '한'사상과 민족종교 학술회의 축사

8. 추모사

9. 성실일관의 도

10. 『광록』창간사

11. 현공(玄空) 윤주일(尹柱逸) 선생(先生)의 추도사(追悼辭)

12. 다산 정약용 선생 묘비문(茶山 丁若鏞 先生 墓碑文)

13. 왕인 박사 유지 정화기념비(王仁博士 遺址 淨化記念碑)



해제: 이형상(李衡祥)의 ?둔서록(遯筮錄)?

해제: 이형상(李衡祥)의 『규범선영(閨範選英)』



발문

편집 후기

『현암 이을호 전서』27책 개요

이을호 저자 이을호는 전남 영광 출생, 중앙고보를 거쳐 서울약학전문학교를 졸업하였다. 중앙고보 때, 東武 李濟馬의 제자 崔承達에게 사상한의학을 공부하고 『동의수세보원』을 번역하여 최초로 사상한의학설을 체계화시켰다. 24세에 영광에서 한약국을 운영하면서 「조선일보」와 『동양의학』 논문집에 의학 및 약학에 관한 많은 논문을 발표하고 민족운동에 투신하여 세인의 관심을 끌었다. 27세에 영광체육단 사건으로 체포되어 독립운동을 주동한 혐의로 2년여의 옥고를 치렀다. 옥중에서 다산 정약용의 『여유당전서』를 접하고 한국실학사상을 연구하기 시작하였다. 광복 후, 사재를 들여 영광민립남녀중학교를 설립하고 초대 교장이 되었다. 39세에 광주의과대학 부속병원 약국장에 취임하였다. 49세에 전남대학교 인문대학 철학과 교수로 부임하여 후학을 양성하면서 정약용 연구에 전념하여 다산학을 체계화시켰다. 58세에 서울대학교에서 「다산경학사상연구」로 철학박사학위를 취득한 후 한국학 연구에 독보적 업적을 남겼다.

정년퇴임 후, 광주박물관장에 취임하고 호남의 유물, 유적을 발굴하여 호남의 사상과 문화를 새롭게 정립하는 한편 다산학연구원을 설립하여 실학정신으로 사회정화운동을 일으켰다. 다산학을 출발점으로 실학정신을 발굴하고 나아가 한국철학을 연구하여 한민족의 고유한 정신과 사상적 독자성을 밝히고 한국 문화의 나아갈 바를 제시하여 현대 한국학의 아버지가 되었다.

저서로는 논문 등 수백 편을 모아서 펴낸 『이을호 전서』 24권 9책이 전한다.