네 편의 초상, 한 분의 예수(양장본 Hardcover)

한 권으로 배우는 복음서 이해의 이론과 실제

복음서란 무엇인가, 예수는 누구인가?



저자 마크 스트라우스는 『NIV 스터디바이블』과 ‘존더반 신약주석’ 시리즈의 부편집장, NIV 번역을 감독하는 성경번역 위원회의 부위원장, 기타 다양한 매체의 기고자와 여러 주석서의 저자로 활발히 활동 중인 복음주의권의 검증된 신약학자다. 이제 사복음서 이해를 돕기 위해 학문성과 실용성이라는 양 날개를 효과적으로 장착하고 북미 신학교들의 강의실과 도서관을 두루 매혹시킨 그의 대표작 『네 편의 초상, 한 분의 예수』가 드디어 국내에 출간되었다.



“복음서는 그리스도를 믿는 이들에게 ‘사람들이 여태껏 들어 본 이야기 가운데 가장 위대한 이야기’인 메시아 예수의 삶과 죽음, 그리고 부활 사건을 기록으로 들려준다. 인류 역사의 절정과 전환점, 곧 하나님이 모든 곳에 있는 사람들을 구원하시려고 결정적 행동을 행하셨던 그때를 이야기한다. 복음서를 연구하는 일은 기독교의 기초를 연구하는 것이다.…그렇다면 이 예수라는 사람은 누구였으며, 예수 운동은 어떻게 시작되었을까? 우리는 이 책에서 나사렛 예수의 삶과 사역을 알려 주는 첫 번째 자료 문서인 사복음서의 본질과 내용을 살펴볼 것이다. 이 책들은 어디에서 나왔을까, 이 책들의 목적은 무엇일까, 이 책들이 예수에 관하여 우리에게 일러 줄 수 있는 사실은 무엇일까? 이것이 우리가 답을 찾아볼 문제들이다”

_들어가며 중에서



훌륭한 입문용 개론서인 이 책의 1부는(1-3장) 복음서의 본질 그리고 복음서를 연구할 목적으로 발전시켜 온 방법들에 관한 정보를 제공한다. 2부는(4-6장) 복음서의 역사, 종교, 문화 배경(복음서의 배경인 1세기 상황)과 관련이 있다. 3부는(7-10장) 사복음서를 내러티브 문학으로 연구한다. 즉, 복음서의 내용, 주제, 그리고 신학을 다룬다. 마지막으로 4부는(11-20장) ‘역사 속 예수’라는 문제로 돌아가, 지난 3세기 동안 이루어졌던 예수 탐구, 복음서가 제시하는 역사의 신빙성, 그리고 나사렛 예수의 삶과 가르침을 살펴본다.



물론 우리는 사복음서와 예수 그리스도에 관한 역사적 연구에 입각한 결론과 신앙의 고백 사이에서 이리저리 움직이는 경계선을 건넌다. 복음서를 읽으면서 이 선을 멀리하기는 불가능하다. 예수, 그리고 예수를 해석했던 복음서 저자들의 주장을 단순히 객관적이고 중립적인 입장에서 연구하지는 못한다. 예수 그리스도의 복음은 본질상 독자에게 어떤 반응을 요구한다. 오랜 세월을 거치는 동안 그리스도인은 믿음을 요구하는 이 부름에 응답했으며 삶의 의미와 목적을 복음에서 발견했다. 이 책을 읽는 한국의 독자들 또한, 복음서 읽기의 목표가 예수를 주님으로 고백하는 데 있다는 부동의 진리를 재확인할 것이다. 그리고 복음의 활동성과 치밀한 학문성을 유감없이 보여 주는 저자의 설명은 성서 연구자들뿐 아니라 복음서를 사랑하는 모든 신자들을 사뭇 설레게 만들 것이 분명하다.



[책속으로 추가]

학계에서는 마태복음 저자가 이 복음서를 써 보내는 대상인 교회(교회들)가 여전히 자신들을 유대교의 일부로 여기는지, 아니면 회당과 철저히 단절한 이들로(혹은 회당에서 출교당한 이들로) 여기는지를 놓고 큰 논쟁이 이어지고 있다. 이 공동체는 여전히 유대교 안에 몸담은 채 유대교를 개혁하려는 활동을 펴고 있는가, 아니면 그들 자신을 유대교와 구별된 하나님의 참 백성으로 여기는가? 마태복음을 ‘얌니아 공의회’(council of Jamnia)에 제시하는 기독교의 반응으로 여기는 학자들은 완전한 단절을 주장한다. 우리가 5장에서 보았듯이, 주후 70년에 예루살렘이 멸망한 뒤, 랍비 요하난 벤 자카이는 지중해 해안에 있는 얌니아라는 고을에 유대교를 재건할 ‘학교’를 하나 세웠다. 이때까지만 해도, 기독교를 유대교 내부의 한 분파로 여기는 이들이 대다수였다. 랍비들이 유대교가 믿는 내용과 유대교의 경계를 더 정확히 정의하는 논의를 펼치고 난 뒤, 그리스도인과 다른 그룹들을 이단으로 정죄했다. 그리스도인은 회당에서 쫓겨났다. 이 이론에 따르면, 마태복음은 얌니아에 보인 반응으로, 기독교가 유대교의 진정한 완성임을 변호한 것이다. 다른 학자들은 꼭 얌니아에 호소하지는 않으면서도, 마태의 공동체를 유대교와 확실히 단절한 공동체로 여긴다. 이들은 특히 마태복음이 “그들의” 서기관(7:29)과 “그들의” 회당(4:23; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54)을 언급한 말을 지적한다. 마태복음은 바리새인을 특히 혹독하게 비판한다(15:12-14; 23장).

_08. 마태복음 중에서



탄생 내러티브의 구조가 지닌 두 번째 특징은 탄생 내러티브 찬송, 곧 찬송가가 잇달아 이어진다는 것이다. 영으로 충만한 드라마 속 등장인물들이 부르는 찬송이다. 이 찬송들은 구약의 시편과 비슷하며, 현대 뮤지컬에 나오는 노래들과 아주 흡사한 기능을 한다. ‘오클라호마!’(Oklahoma!)나 ‘마이 페어 레이디’(My Fair Lady)에 나오는 인물들이 갑자기 노래를 부르면서 이야기를 설명하거나 묘사하듯이, 마리아, 사가랴, 시므온, 천사 합창단도 성령에 감동하여 하나님이 베푸신 구원을 송축하기 시작한다. 마리아는 비천한 자를 높이시는 하나님께 영광을 돌린다(1:46-55). 사가랴는 구원자를 다윗 혈통에서 나게 하신 하나님을 찬송한다(1:67-79). 늙은 선지자 시므온은 이 메시아가 유대인은 물론이요 이방인에게도 구원을 가져다주리라고 예언한다(2:29-32).

_09. 누가복음 중에서



마태복음과 마가복음에서도 그랬지만, 여기에서도 사람들을 먹이시는 기적에 이어 예수가 물 위를 걸으시는 이야기가 나온다(6:16-24; 마 14:22-33; 막 6:47-51). 이 다섯 번째 표적은 모세가 물을 가로질러 이스라엘을 인도했던 유월절-출애굽 장면을 떠올려 준다(출 13-15장). 야웨가 바다 위에 당신의 어마어마한 능력을 펼쳐 보이셨듯이, 예수도 자연에 하나님의 권위를 나타내신다. 예수는 폭풍에 흔들리는 배를 향해 걸어가셔서 이렇게 소리치신다. “나다. 두려워하지 말아라”(새번역). 이 “나다”(헬라어 eg? eimi, “나는 나다”)라는 말은 요한복음에서 종종 나타나며, 하나님이 출애굽기에서 자신을 묘사하실 때 “나는 나다”?스스

로 존재하시는 야웨(출 3:14)?라고 말씀하신 이야기를 떠올려 준다. 예수가 자신의 정체를 이렇게 밝히시는 것은 8:58에 가서 훨씬 더 분명하게 이루어진다.

_10. 요한복음 중에서



샌더스의 논지에서 가장 특이한 부분이자 가장 많은 비판을 받은 부분은 예수가 하나님 나라에 초대한 이들에게 참회(회개)를 요구하지 않았다는 그의 주장이다. 샌더스는 복음 전승이 말하는 ‘죄인들’은 단지 율법을 준수하지 않는 유대인이 아니라 하나님의 율법을 모욕한 진짜 악인이라고 말한다. 그러나 예수는 그런 이들에게 참회를 요구함이 없이 그의 나라에 자리를 거저 마련해 주었다. 샌더스가 예수와 유대교의 연속성을 거듭 주장하는 것을 고려할 때, 샌더스의 주장 중 이 부분은 특히 괴이하다. 유대교의 회복 신학에서는 참회가 필요하다는 것이 중요한 주제이기 때문이다. 아울러 이러한 주장은 샌더스가 예수와 바리새인 사이에 실상 아무런 갈등도 없었다고 주장한 것에도 어긋난다. 예수가 죄인들을 참회 없이 받아들였다면 깐깐한 바리새인들은 이를 틀림없이 증오했을 것이다

_11. 진짜 예수를 찾아서 중에서



대다수 차이점은 저자의 소소한 편집 때문이라고 설명할 수 있지만, 다른 차이점들은 더 명백한 모순으로 보인다. 공관복음은 마지막 만찬을 유월절 식사라고 밝히는데(막 14:16과 평행 본문), 요한복음은 이를 유월절 이전에 하는 보통 식사로 다루는 것 같다(요 13:2; 18:28). 학자들은 이를 통해 요한이 예수를 유월절 전야에 십자가에 달리신 하나님의 어린 양으로 묘사할 수 있었다고 주장한다. 바로 이때에 예루살렘에서는 유월절 어린 양들이 희생되었다(“유월절 주간을 준비하는 날”, 요 19:14, 31, 42). 요한복음은 예수가 분명 유월절 어린 양으로서 죽었다고 말하지만(요 1:29, 36), 이것이 꼭 공관복음과 모순은 아니다. 일부 학자들은 같은 유대인이라도 갈릴리 사람과 유대 사람, 혹은 사두개인과 바리새인처럼 같은 집단에 속하는 이들끼리는 각기 다른 날에 유월절을 쇠었다는 증거가 있다고 지적함으로써 이 난제를 해결한다.

_12. 복음서가 제시하는 역사의 신빙성 중에서



누가복음 17:21을 보면, 바리새인이 예수에게 하나님 나라가 언제 임하느냐고 묻자 예수가 이렇게 대답하신다. “하나님의 나라는 너희 안에 있느니라.” 일부 사람들은 이 “너희 안에”를 “너희 마음속에”라는 뜻으로 번역하지만, 이는 타당하지 않다. 예수는 하나님 나라가 바리새인의 마음속에 있다고 말씀하시지 않았을 것이다. 이 표현은 십중팔구 “너희 가운데”나 “너희 중에”라는 뜻으로서, 예수 자신의 임재를 가리키는 말일 것이다. 하나님은 예수의 임재를 통해 당신의 통치를 세워 가신다.

_16. 예수의 메시지 중에서



예수가 행하신 기적이라는 문제는 우선 철학 문제요(기적이 가능한가?), 두 번째로 역사 문제다(신뢰할 만한 구체적인 기적 이야기를 받아들일 만한 충분한 증거가 있는가?). 기적을 처음부터 무턱대고 배제하지 않는다면, 예수의 기적 기사는 비판적 검증을 받아도 잘 이겨 낼 것이다. 광범위한 복음서 자료들과 양식들은 기적을 폭넓게 증언하며, 이 기적들은 십중팔구 예수가 실제로 한 설교임이 틀림없는 하나님 나라 설교와 긴밀하게 결합해 있다.

_17. 예수의 기적 중에서



일부 학자들은 이 말씀의 진정성에 의문을 제기했다. 그들은 예수가 자신의 죽음을 이렇게 대놓고 이야기하셨을 리가 없으며, 이 말씀은 후대 교회의 대속 신학을 반영한 것이라고 주장한다. 그러나 이 말씀에는 진정성을 뒷받침하는 아람어 배경이 들어 있다. 더구나 우리는 예수가 자신을 하나님 나라를 여는 메시아로 보셨을 뿐 아니라, 고난과 죽음도 예상하셨음을 일러 주는 강력한 증거를 제시했다. 예수의 말씀과 행위 속에 담긴 다른 모든 것도 예수가 이스라엘 역사와 성경의 정점 역할을 하신다는 것을 일러 준다. 때문에 우리는 예수도 자신의 죽음을 이와 같이 이해하셨다고 예상할 수 있다.

_19. 예수의 죽음 중에서



복음서가 기록해 놓은 부활 현현은 여타 종교적 환상이나 환각과 공통점이 없다. 종교적 환상이나 환각은 다양한 곳에서 이루어지고, 다양한 상황에서 여러 부류의 사람들에게 이루어지며, 다양한 감각에 영향을 미친다. 종교적 환상은 보통 개인의 체험이요 주관적 체험이지, 공동체 차원의 체험은 아니다. 서로 다른 수많은 사람이 동일한 환상을 체험하는 것은 거의 불가능하다. 아울러 우리는 무엇이 이런 환상을 불러일으킬 수 있는지 물어야 한다. 어떤 보고나 기사를 보아도, 제자들은 예수가 죽은 자 가운데서 부활하시리라고 예상하지 않았다. 메시아를 참칭했던 다른 이들이 로마인에게 처형당했을 때, 그 추종자들은 뿔뿔이 흩어졌다. 그 지도자의 부활을 증명할 만한 무언가가 없는데도 그가 부활했다고 떠들어 봤자 헛소리에 불과할 것이다. 아울러 예수와 형제지간인 야고보가 예수가 부활하신 뒤까지도 예수를 믿지 않았다는 점은 주목할 만하다(요7:5; 막 3:21). 그는 부활하신 예수를 뵙는 환상을 불러일으킬 만한 메시아 대망을 갖고 있지 않았다.

_20. 예수의 부활 중에서

들어가며



I. 사복음서 소개

01. 복음서란 무엇인가?

02. 복음서의 기원과 본질 탐구: 복음서 연구에 사용하는 역사비평 방법

03. 복음서 이야기 읽고 듣기: 복음서 연구에 사용하는 문학비평 방법



II. 복음서의 배경

04. 복음서의 역사적 배경

05. 복음서의 종교적 배경: 1세기 유대교

06. 복음서의 사회ㆍ문화적 배경



III. 사복음서

07. 마가복음: 고난당하시는 하나님의 아들을 소개한 복음

08. 마태복음: 메시아를 소개한 복음

09. 누가복음: 만민의 구주를 소개한 복음

10. 요한복음: 아버지를 나타낸 아들을 소개한 복음



IV. 역사 속 예수

11. 진짜 예수를 찾아서

12. 복음서가 제시하는 역사의 신빙성

13. 예수 사역의 윤곽과 연대

14. 예수 탄생과 어린 시절

15. 예수 사역의 시작

16. 예수의 메시지

17. 예수의 기적

18. 메시아 예수의 말씀과 행동

19. 예수의 죽음

20. 예수의 부활



마치며

용어 해설ㆍ주ㆍ참고문헌ㆍ찾아보기

마크 L. 스트라우스 저자 마크 L. 스트라우스 Mark Lehman Strauss는 미국 샌디에이고에 있는 베델 신학대학원의 신약학 교수. 스코틀랜드 애버딘 대학교에서 철학박사 학위를 받았고, 이후 1993년부터 베델 신학대학원에서 예수와 복음서를 연구하며 학생들을 가르치고 있다. NIV Study Bible의 부편집장 등 다양한 매체의 기고자와 여러 주석서의 편집자로 폭넓게 활동했고, 현재 NIV 번역을 감독하는 성경번역 위원회(Committee for Bible Translation)의 부위원장이기도 하다. ‘존더반 신약주석’ 시리즈의 부편집장으로 『강해로 푸는 마가복음: 존더반 신약주석』(디모데)을 집필했으며, 다른 저서로는 Jesus Behaving Badly: The Puzzling Paradoxes of the Man from Galilee(2015), How to Read the Bible in Changing Times(2011), How to Choose a Translation for All It’s Worth(고든 피 공저, 2007), The Essential Bible Companion(존 월튼 공저 2006), Truth and Error in the Da Vinci Code(2006), Distorting Scripture?: The Challenge of Bible Translation and Gender Accuracy(1998), The Davidic Messiah in Luke-Acts(1996) 등이 있다.