빼앗긴 봄, 공녀(큰 글씨 책)(세창역사산책 11)

-편집자의 말



빼앗긴 들에도 봄은 오는가?



시인 이상화는 나라 잃은 민족의 설움을 이처럼 노래했다. "지금은 남의 땅─ 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?" 그리고 오랜 설움을 거쳐, 드디어 빼앗긴 들에도 새봄은 왔다. 그러나 우리가 아직 던지지 못했던 질문이 있다. 그 질문은 이 시의 마지막을 장식했고, 안타깝게도 실제로 우리가 겪어야 했던 악몽 같은 현실과 관련이 있다. "그러나 지금은─ 들을 빼앗겨 봄조차 빼앗기겠네." 들을 빼앗긴다는 것은 단순히 들만을 빼앗긴다는 의미가 아니다. 그 들에 사는 모두의 봄을 빼앗긴다는 것이다. 아주 오랫동안 들을 빼앗겼던 우리는 우리의 젊은 청년과 처녀들의 푸른 봄을 빼앗겨야만 했고, 그 봄은 아직도 돌려받지 못했다. 그래서 우리는 그들을 위하여 이렇게 묻지 않을 수 없다. 과연, 빼앗긴 봄에도 봄은 오는가? 이 질문에 대한 답은 아직은 미완인 채로 있다.



봄조차 빼앗긴 이들을 위하여,



흉노의 땅에 끌려가야 했던 왕소군을 두고 동방규는 이렇게 노래했다. "오랑캐 땅엔 꽃도, 풀도 없으니, 봄이 와도 봄 같지 않다(胡地無花草, 春來不似春)." 그러나 봄이 봄 같지 않은 까닭은 그 땅에 꽃과 풀이 자라지 않기 때문이 아니다. 봄이 봄 같지 않은 까닭은 비록 드넓은 초원에는 꽃이 흐드러지고 창공엔 제비가 지저귀지만, 그 마음속에는 아직 엄동설한 같은 추위가 이어지는 탓이다. 그들은 우리의 왕소군이었다. 그런데 이렇게 봄을 빼앗긴 이들이 있었던 것이 아주 근래의 일만은 아니다. 병자호란 때 봄을 빼앗긴 환향녀들과 그 이전의 공녀들 역시 들을 빼앗은 자들에 의해 봄을 빼앗겨야만 했다. 그들은 외로운 타향에서 생을 보냈고, 대부분은 거기서 생을 마감해야만 했다. 그러나 우리는 그들을 잊어버린 채 되돌아보지 않고 있었다. 그렇게 그들은 봄(見)조차도 빼앗겨야만 했다.



봄은 저절로 오지 않는다.



이미 늦어 버린 지금에, 우리가 그들에게 돌려줄 수 있는 건 고향의 봄이 아니다. 하지만 우리는 그들에게 고향의 봄(見)만큼은 내줄 수 있다. 저자는 홀로 아파야 했던 우리의 '봄'들을 살펴봄으로써 그들에게 봄(見)을 되돌려주고자 한다. 이 책을 읽으며 그들과 함께 아프다 보면, 고달팠던 그들의 봄도 우리 곁에 되살아날 것이다. 그것이 우리가 그들에게 봄을 돌려줄 유일한 길이다. 추운 이 겨울이 지나면 "꿈속에 들어와 푸르"던 그들의 산천에는 또다시 꽃이 필 것이다. 그러나 봄은 저절로 오지 않는다. 봄은, 우리의 눈이 "추워한다고 덮어 주는 이불"이 될 때, 그때야 온다. 어쩌면, 타향에 끌려간 이들이 그토록 원했던 것도 고향 산천의 초목이 아니라 고향 사람들의 주목이었을지 모른다. 우리가 "손들어 표할 하늘"도 없던 그들의 한을 기억해야 하는 이유다.

들어가며 _4



1장 동아시아와 조공질서

화이관, 조공질서를 만들어 내다 _13

한족도 한때는 흉노에 조공하였다 _17



2장 삼국시대의 공녀

고구려 고국원왕, 스스로 신하 됨을 칭하다 _23

벽화로 본 고구려·신라·백제의 조공사절 _26

장수왕의 남진정책과 북위의 공녀 요구 _30



3장 고려시대의 공녀

원나라 사신 저고여의 피살과 공녀 요구의 시작 _35

고려 조정, 공녀 선발을 위해 국가 기구를 설치하다 _38

공녀를 기피하는 그 처절한 모습들 _42

공녀를 바라보던 고려 지식인의 이율배반 _46

공녀를 출세를 위한 뇌물로 바치다 _51

공녀 예방책, 일부다처를 주장하다 _55

고려 공녀, 얼마나 많이 끌려갔을까 _59

몽골에는 '고려양', 고려에는 '몽골풍' _64

원나라 시에 등장하는 고려 공녀의 아름다움 _72



4장 조선시대의 공녀

명 태조 주원장은 왜 조선 왕실과 정략결혼을 추진했을까 _81

1차 공녀, 그녀들은 왜 모두 후궁이 됐을까 _85

2차 공녀 정씨 처녀, 불행을 면하는가 했지만 _98

3차 공녀와 임신 경험이 있던 황씨 _101

1~3차 공녀의 비극적인 죽음과 '어여의 난' _105

4차 공녀, 명나라행 가마에 자물쇠가 채워지다 _112

오라비 출세욕의 희생양(?), 5차 공녀 한계란 _117

6·7차 공녀에는 왜 어린 집찬녀가 많았을까 _121

태종~세종 대의 공녀 일부, 고국으로 돌아오다 _126

공녀 소문에 다시 전국적인 대소동이 일어나다 _129

공녀 차출 소문, 현실이 되다 _133

불쌍한 효종 대 공녀 '의순공주' _138



5장 국내의 「황친」과 그 대우

현인비 오라비 권영균 _148

순비 아버지 임첨년 _151

소의 오라비 이무창 _154

미인 아버지 최득비 _156

정씨 아버지 정윤후 _158

두 한씨의 오라비 한확 _160

오씨의 아버지 오척 _164



나가며 _173

조혁연 충청북도 중원(현 충주)의 산골에서 태어나 청주에서 청년기를 보냈다. 신문기자 생활을 하던 중 어깨너머로 본 인문학의 세계가 너무 재미있어 뒤늦게 고고학과 역사학을 전공하였다. 충북대학교 대학원 고고미술사학과에서 고고학과 저널리즘 연구로 석사학위, 동 대학원 사학과에서 사회경제사 분야의 연구로 박사학위를 받았다. 주요 논문과 저서로는 「《병자일기》에 나타난 17세기 충주이안 지역의 농법」, 「《병자일기》에 나타난 17세기 전기의 사노비」, 「광무양안과 대한제국기 충남 문의군의 酒幕」, 「조선 전기의 貢女와 그 친족에 대한 시혜」, 「19세기 충주지역 주막의 연구」, 『조선지지자료』(충북지역 색인) 등이 있다. 청주대학교와 한국교통대학교에 출강하였고, 현재 충청북도 문화재전문위원과 충북대학교 사학과 초빙교수로 있다.