국역 가례증해 1: 해제 총목 통례1 총색인(한국고전의례연구회 국역 총서 3)(양장본 HardCover)

「가례증해」는 18세기 후반에 편찬된 「주자가례」 주석서로서, 사계 김장생의 「가례집람」과 시남 유계의 「가례원류」, 도암 이재의 「사례편람」의 전통을 계승하여 「주자가례」의 충실한 주석을 통하여 주자학에 입각한 사대부의 예제禮制를 강구하여 준행하려 하였던 노론의 예설을 널리 수집하여 절충한 조선후기 대표적인 예서의 하나이다. 이 책은 「가례집람」을 토대로 송준길, 송시열을 거쳐 권상하, 이희조, 김창협, 이재, 한원진, 이간, 윤봉구, 김원행, 송능상, 박성원에 이르기까지 노론 계열의 중요한 학자들의 예설禮說을 절충하여 집대성함으로써, 이 계열 예설의 대체를 파악하는데 긴요하다.

조선말의 학자 숙재肅齋 조병덕趙秉悳(1800-1870)은 말하기를 "「가례증해」는 없어서는 안 될 예서의 일대 창고"라고 하면서, "영남의 예서로 「상변통고常變通攷」와 「가례증해」가 있어 함께 통용되는데, 노론은 「증해」를 사용하고 남인南人은 「통고」를 사용한다."고 한 바 있다.

기호의 노론학자 뿐만 아니라 영남의 남인 학자들도 「가례증해」를 매우 존중하였다. 한주 이진상은 스스로 동암東巖 류장원柳長源의 「상변통고」와 경호鏡湖 이의조李宜朝의 「가례증해」를 참고하여 「사례집요四禮輯要」를 편찬하면서 말하기를 "근세에 화산花山의 「통고」라는 책과 경호의 「증해」라는 책은 백가의 설을 종합하여 꿰고 종류대로 분류함으로써 상례常禮와 변례變禮를 모조리 모았으니, 비유하자면 페르시아 시장에 온갖 상품이 모두 모여 있어서 구하는 게 있으면 반드시 찾을 수 있는 것과 같다."고 하였다. 근대 영남의 학자 심재深齋 조긍섭曺兢燮(1873-1933)의 글에도 "「심경부주心經附註」는 자못 지리하여 「근사록近思錄」의 정밀함보다 못하며, 「가례증해」의 상세함은 「상변통고」보다 더하다."고 한 말이 있다.

조선왕조 후기에 크게 흥성하였던 가례학家禮學 연구는 「상례비요」나 「가례집요家禮輯要」·「사례편람四禮便覽」 등 실용예서의 편찬에서부터, 「오선생예설五先生禮說」·「남계선생예설」·「예의유집禮疑類輯」 등의 예설서의 유취類聚 단계를 거쳐 「상변통고」와 「가례증해」·「사의」 등의 전문예학논저가 나타남에 이르러 조선예학은 가히 예설禮說의 유취類聚 변증辨證 절충折衷에 있어서 전성기를 이루었다고 할 만하다. 그 중에서도 「가례증해」는 조선후기 가례학의 주류 영역이었던 가례주석학의 가장 대표적인 성과라고 할 것이다.

이제 이 책이 편찬된 지 근 200여 년이 흘러 세상의 풍속이 많이 달라졌다. 그러나 인간이 사는 곳에 예의 규범이 없을 수 없다. 시대를 넘어서 오늘날 사람들의 생활 속에서도 적용되고 있는 예의 규범의 근원과 그 본질을 찾으려고 한다면, 이 책을 통하여 여전히 사랑과 공경을 근간으로 하는 예의 정신과 그 실천을 목표로 하였던 「주자가례」의 본디 의도와, 조선후기 예학자들의 인간관계에 대한 면밀하고 세심한 배려에서 그 단서를 찾을 수가 있을 것이다. 그렇게만 된다면 인간관계의 조화를 통하여 인간다운 문명의 이상을 실현하고자 하였던 선인들의 뜻을 받들어 인륜 도덕을 존중하는 새로운 사회의 기풍을 진작하는데 도움이 적지 않을 것이다.

국역 가례증해 발간사

국역 가례증해 해제

국역 가례증해 총목

일러두기

가례증해인용예서목록

가례증해서

『가례증해』소서

『가례증해』범례

『가례』서



가례증해 권1

통례1

사당

군자가 장차 궁실을 지을 적에는 먼저 사당을 정침의 동쪽에 세운다

네 개의 감실을 만들어 선세의 신주를 모신다

방친 중에 후사가 없는 자는 그 반열에 부한다

제전을 둔다

제기를 갖준다

주인은 대문 안에서 신알한다

출입에 반드시 고한다

정조, 동지, 초하루, 보름에는 참알한다

시속명절에는 시식을 올린다

일이 있으면 고한다

혹 홍수나 화재나 도적이 있으면 먼저 사당을 구출하고, 신주와 유서를 옮기며, 그다은에

제기를 옮긴다. 그런 뒤에 집안의 재물을 옮긴다. 세대가 바뀌면 신주를 개제하고 체천한다



가례증해 총색인

가례증해 영인본

이의조