랍비 예수

"예수님의 말씀이 유대인 제자들에게는 어떻게 들렸을까?"



이를 위해 많은 공부와 완벽한 교재가 필요한 건 아니다. 십자말 퍼즐 한 곳이 막혔더라도 다른 곳을 풀다 보면 언젠가 단어들이 맞물려 들어가듯이 문화 속 디테일 하나로 난해 본문이 술술 풀릴 수도 있다. 이 책에 나오는 몇 가지 예를 보자.



◎ 청중을 '독사의 자식들'(마 3:7)로 부른 세례 요한이나, 반대자들이 스스로 거세하길 원한다(갈 5:12)고 했던 바울의 발언은 우리가 생각하듯이 센(?) 표현이 아니다?

◎ 번제를 드리는 데 필요한 장작의 양은 웬만한 성인 혼자서는 감당하기 힘든 정도였다. 그렇다면 아브라함이 이삭을 번제물로 드리려고 할 때 이삭은 어린아이가 아니었다?

◎ 예수님은 하나님의 아들이었으므로, 그가 제자들을 가르쳤던 방식은 그분만의 독특한 방식이었다?

◎ 예수님이 '좋은 눈'과 '나쁜 눈'을 비교하실 때(마 6:22~23)는 사실, "돈에 대한 태도"를 뜻하는 히브리 관용구를 사용하신 것이다? 그리고 이것은 초대교회에서도, 현대 이스라엘에서도 동일하게 사용되고 있다?

◎ 예수님은 "뻔뻔한 기도"를 좋아하셨다?

◎ 예수님도 율법의 경중을 저울질하셨다?

◎ "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"는 예수님의 말씀에는 단지 세금 문제 이상의, 우리가 아는 차원을 넘어서는 충격적인 의미가 있다?



이 외에도 문화와 역사, 유대적 맥락을 모르면 잘못 해석하기 쉬운 사례가 많이 등장한다. 예수께서 유대인으로 오셨으며, 랍비였다는 사실을 염두에 두고 성경을 다시 보면 우리의 단편적인 성경 이해는 신선함을 덧입고 나날이 영감으로 충만해진다. 이런 식으로 형성된 새로운 깨달음은 구약 및 신약 전체와 모세혈관처럼 연결된다. 내가 믿고 알고 있는 고갱이는 바뀌지 않지만, 그것을 음미하고 적용하는 과정에서 입체시를 얻는 것이다.



우리가 보고 싶은 예수의 모습이 아닌,

그분 그대로의 모습으로



저자 로이스는 2천 년의 시간적 문화적 간극을 뛰어넘어 예수의 말씀을 원래의 유대 배경 안에서 제대로 이해하고 적용할 수 있도록 돕는다. 익히 알고 있다고 생각한 본문이 갑자기 살아 움직이고, 우리를 헷갈리게 한 구절이 또렷하게 보이기 시작한다.

이 책을 읽은 후에는 전과 동일한 태도로 성경을 대할 수 없다. 2차원 평면에 갇혀 있던 말씀이 입체적으로 튀어나와 우리에게 말을 걸어오기 때문이다. 단순히 몇 가지 문화 배경지식을 습득하는 데서 그치지 않고, 성경을 해석하고 삶에 적용하는 방식 자체에서 근본적인 변화가 몰려올 것이다.

저자의 목표는 단순하지만 분명하다.

"이젠 성경이 완전히 새롭게 읽혀요"라는 독자의 고백을 듣는 것이다.



[책속으로 추가]



'좋은 눈'과 '나쁜 눈'을 비교하실 때 예수님은 아마도 성경 시대부터 오늘날까지 히브리 언어에서 사용되는 두 관용구를 비교하셨을 공산이 크다. '좋은 눈'을 가졌다는 것은 남의 필요를 살피고 가난한 자에게 넉넉하게 베푼다는 뜻이다. 그러나 '나쁜 눈'을 가졌다는 것은 욕심이 많고 자기중심적이며 주변의 궁핍을 외면한다는 뜻이다.

예수님은 다른 곳에서도 '나쁜 눈'이란 관용구로 '인색함'을 표현하셨다. 일례가 온종일 인부들을 고용한 후 저물녘에 모든 일꾼에게 동일한 품삯을 준 농부의 비유다. 일찍 온 일꾼들이 불평하자 농부는 대답한다. "내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐 내가 선하므로 '네 눈이 나쁘냐'"(마 20:15, 강조 저자 사역. 개역개정 성경은 "네가 악하게 보느냐").

두 표현 모두 잠언에도 등장한다. "악한 눈이 있는 자는 재물을 얻기에만 급하고 빈궁이 자기에게로 임할 줄은 알지 못하느니라"(잠 28:22). 다른 구절을 보자. "선한 눈을 가진 자는 복을 받으리니 이는 양식을 가난한 자에게 줌이니라"(22:9). 그리고 히브리어에는 오늘날까지 이 관용구가 사용된다. 이스라엘에선 지역 자선단체의 모금원들이 대문을 두드리며 이렇게 말한다. "아름다운 눈으로 기부하세요"(ten b'ayin yaffa). '아름다운 눈'은 '좋은 눈'의 다른 표현이다. (…)

왜 예수님은 타인을 향한 한 사람의 '눈'을 그렇게 중요하게 여기셨을까? 그 이유는 우리와 돈의 관계가 우리와 하나님 관계의 현주소이기 때문이다. '나쁜 눈'을 가졌다는 것은 당신이 소유한 적은 것에 집착하며 더 많이 가진 자를 원망하고 더 적게 가진 자를 돕길 거부한다는 뜻이다. 그런 태도는 하나님은 인색하시며, 당신을 돌볼 마음이나 능력이 전혀 없으신 분임을 당신이 확고하게 믿고 있음을 드러낸다. 그리고 당신의 태도는 또한 스스로 얼마나 이웃의 곤고함으로부터 단절되어 있는지를 드러낸다. 스스로 하나님과 주변 사람 모두를 차단할 때 당신의 삶은 실제로 어두워진다는 예수님의 말씀은 지당하다.

5장. 좋은 눈 얻기_ 91, 94면



버스를 타고 시내로 나가던 어느 오후, 이스라엘 문화를 더 강하게 맛본 일이 있었다. 잿빛 머리의 나이든 아주머니가 버스에 탑승하더니 요금을 내지 않고 버스 기사를 지나쳐서 뒷자리에 철퍼덕 앉았다. 길게 목을 빼고 거울로 아주머니와 눈을 맞추려던 버스 기사가 사람들 머리 위로 뒷좌석의 여인을 불렀다.

"어디 가시나요, 아주머니?"

그녀는 처음에는 못 들은 척 창밖만 물끄러미 바라봤다.

"어디~~로 가시느냐고요?" 버스 전체가 그녀를 돌아보았다. 마침내 그녀는 아주 무례한 말투로 시큰둥하게 답했다. 곧이어 해독할 수 없는 히브리어가 속사포처럼 허공을 채웠고 그 뜻은 누가 봐도 자명했다. '버스표를 사오든지 내리든지 하세요.' 하지만 여인은 요지부동이었다. 마치 자리에 접착제를 바른 듯 완강했다.

버스 역시 요지부동이었다. 기사는 이스라엘에서 보편적으로 사용되는 짜증과 경멸 어린 몸짓으로 그녀를 향해 손을 들어 올렸다. 1차선밖에 안 되는 간선도로인 네빔대로 한복판에서 기사는 주차 기어를 넣더니 신문을 탁 펼치고는 의자에 등을 기대고 1면 기사를 읽기 시작했다. (…)

예루살렘의 절반이 이 여인 하나 때문에 멈춰버렸다. 광기의 경계선에 있는 완전한 배짱, 순전한 배포, 이것이 바로 '후츠파'(chutzpah)다. 여자와 버스 기사 둘 다 자기 목적을 달성하기 위해 한계선까지 압박하는 법

을 알고 있었다! (…) 이런 후츠파는 고대부터 내려온 중동 문화의 일부였다. 만일 당신이 예수님 당시 1세기 제자였다면 당신도 아마 이런 식의 행동에 익숙했을 것이다.

9장. 예수도 '후츠파'를 좋아하셨다_ 150~152면

추천의 글

서문



1부/ 새로운 귀로 랍비의 말씀을 듣다

1장 세월의 흙먼지 털어내기

2장 쉐마: 들은 대로 살기

3장 가진 전부를 바쳐 하나님 사랑하기

4장 '이웃 사랑' 계명에 담긴 하나님의 진심



2부/ 랍비 예수의 말씀으로 살다

5장 좋은 눈 얻기

6장 그 이름의 비밀을 드러내는 사람

7장 코셔 입을 가지는 법

8장 판단의 저울에서 엄지 떼기

9장 예수도 '후츠파'를 좋아하셨다

10장 양손으로 생각하기



3부/ 랍비 예수와 함께 공부하는 성경

11장 입체시: 구약과 신약을 통합적으로 보다

12장 티끌 속에 찍힌 하나님의 형상

13장 일흔 가지 얼굴을 한 보석

14장 하나님이 지키시는 비밀



후기

감사의 글

스터디 가이드

주

용어 설명

추천자료

로이스 티어베르그 저자 로이스 티어베르그 (Lois Tverberg)

익히 알고 있다고 생각한 본문이 갑자기 살아 움직이고, 우리를 헷갈리게 한 구절이 또렷하게 보이기 시작한다. 이 책을 읽은 후에는 전과 동일한 태도로 성경을 대할 수 없다. 2차원 평면에 갇혀 있던 말씀이 입체적으로 튀어나와 우리에게 말을 걸어오기 때문이다.

로이스는 생물학 박사학위를 받고 대학에서 교수로 가르쳤다. 어릴 적부터 수십 년간 괴롭혀왔던 신앙의 문제와 씨름하던 중에 1세기 당시의 문화와 배경, 언어를 알아가면서 새로운 눈을 뜨게 되었다. 1세기 이스라엘을 거니셨던 유대인 랍비 예수를 알아갈수록 믿음이 더욱 탄탄해지고 날로 그분의 말씀에 매혹되었다. 그렇게 새로운 깨달음을 이어가다가, 본격적으로 이스라엘로 건너가 히브리어와 헬라어를 배우며 당시의 유대 랍비 문화를 탐구하기 시작했다. 그리고 깨달은 것을 나누기 위해 교수직을 내려놓고 20여 년간 '유대인 랍비 예수'에 관한 집필과 연구, 강의에 전념하고 있다.

그리스도인이 문화적 맥락 속에서 성경을 이해하도록 돕는 교육 선교회, 엔게디 연구소(En-Gedi Resource Center)를 공동 설립했다. 현재 미시간주 홀랜드의 자택에서 전업 작가로 살고 있다.