동학사: 새 세상을 꿈꾼 민중을 기록하다(규장각 대우 새로 읽는 우리 고전 28)(양장본 Hardcover)

생생하고 정확한 기록을 남기려는 저자의 노력과
역해자의 철저한 비교를 통해 드러나는 사료적 가치

저자 오지영은 익산 지역에서 동학농민전쟁에 직접 참여하고, 동학이 천도교로 전환된 이후에도 혁신파의 주요 인물로 활동한 인물이다. 그는 1920년대 만주에 있는 기간 동안 『동학사』의 초고를 작성하고, 귀국 후 수정을 거쳐 1940년 영창서관에서 이 책을 정식 간행하였다. 그가 이 책에서 동학의 내부자로서 기록을 세세히 남긴 덕분에 동학 지도자들의 발언과 토지 분작, 천민의 처우 개선 같은 농민들의 구체적인 요구 사항들을 알 수 있다. 물론 동학의 역사를 기록한 책은 여럿 있지만, 『동학사』가 동학 창시와 농민전쟁의 과정을 가장 상세하게 다루고 있으며, 그중 폐정개혁안은 이 책에만 남아 있다. 또한 우리가 잘 아는 동요 '새야 새야 파랑새야'까지 채록되어 있다는 점에서, 현재의 우리가 동학농민전쟁의 상황을 동학 농민군의 입장에서 재구성하는 데 결정적인 사료이다.
이뿐만 아니라, 오지영이 전봉준을 최제우, 최시형, 손병희와 동등한 반열에 올렸던 이유, 당시 떠돌던 여러 전설을 수집하여 실은 취지, 일제의 검열 속에서 기록하고 누락한 것 등 그 행간을 읽으면 당시 상황을 더 입체적으로 그려볼 수 있다.
그러나 근래 여러 연구자에 의해 이 책은 사료로서 결함이 있다는 비판을 받았다. 작성 시점이 농민전쟁이 끝나고 한참 후라는 점, 저자가 제목에 '소설'이라는 표현을 사용하고 있다는 점, 개인의 시점에서 기록되어 오류와 과장이 섞여 있다는 점 등 여러 한계가 지적되었다.
이 책의 역해는 이러한 한계를 염두에 두면서 작성되었다. 역해자는 기록의 사실 여부를 확인하고, 동시대 동학에 대한 기록들부터 최신의 연구 성과들까지 두루 살피면서 앞서 제기된 비판들에 대해 재고한다. 특히 만주에서 작성된 초고본과 귀국하여 고쳐 낸 간행본을 꼼꼼히 비교하여, 오지영이 『승정원일기』와 같은 타자의 기록을 대거 참고하여 객관성을 확보하였으며 농민전쟁 현장을 답사하고 당사자와 후손들을 만나 후일담을 전해 들으면서 자칫 잊힐 수 있었던 사실들을 남기고자 노력했음을 밝힌다. 또 토지개혁을 포함한 폐정개혁안이 농민전쟁 당시에 떠올릴 수 있는 것이 아니므로 후대의 조작이라는 비판에 대해, 동학이 유학 내부의 토지개혁론 계통과 밀접한 관계가 있음을 보이며 당대에 충분히 등장할 수 있는 주장임을 확인한다.


최제우 탄생 200주년, 동학농민전쟁 130주년에 다시 읽는
새 세상을 꿈꾸는 민중들의 현재 진행형 역사

광복 이후 한국에서 동학농민전쟁은 한편으로는 권력자들이 자신의 정당성을 확보하는 수단이었고, 한편으로는 독재에 맞서 민중과 민족의 문제를 고민했던 사람들의 사상적 연원이었다. 이 때문에 『동학사』는 한때 널리 읽히는 책이었으나, 1987년 이후 점차 우리의 관심에서 멀어졌다.
그렇다면 오늘 우리가 이 책을 다시 읽는 것은 어떤 의미가 있을까? 『동학사』에서 오지영이 회고하는 동학의 역사는 어쩌면 계속 실패해 온 역사라고도 할 수 있다. 저자가 1940년 이 책을 출간할 당시에도 동학농민전쟁은 이미 50년이나 지난 일이었다. 그럼에도 그가 사건을 건조하게 나열하지 않고, 당시 민중의 생생한 증언으로 그들의 꿈과 노력을 전하려고 했던 것은 그 일을 과거의 것으로 끝내지 않기 위함이었다.
동학의 출발점이자, 당시 민중이 염원했던 모두가 존중받는 세상은 두 세기를 넘은 오늘날 우리 역시 바라고 있는 세상이다. 그런 의미에서 동학의 역사는 현재 진행형인 셈이다. "바람과 비 서리와 눈 지나간 뒤에, 한 나무에 꽃 피면 만 그루에 봄이로다"라는 최제우의 시처럼, 오지영과 증언자들은 독자들과 함께 봄날을 기다린다.


* 규장각 대우 새로 읽는 우리 고전 총서는 서울대학교 규장각한국학연구원과 대우재단이 공동으로 펼치는 고전 새로 읽기 사업입니다.

간행사 '규장각 고전 총서' 발간에 부쳐
해제 동학의 꿈과 농민의 투쟁을 읽는다

서문
저자의 서문
추천자의 서문

제1장 동학의 시작
1 도의 시창
2 도의 문답
3 유, 불, 선과 우리 도
4 포덕과 조난
5 신라 시대의 예언
6 선생 부친의 내력
7 선생 모친의 내력
8 선생의 비범하게 타고난 자질
9 선생의 특이한 지조
10 선생과 이인
11 선생의 도력에 죽은 사람이 부활하다
12 도의 제도
13 말 발이 움직이지 않다
14 깊은 개천에 말 정강이가 빠지지 않다
15 용담정 나무 위에 선녀가 하강하다
16 화를 피해 남원 은적암에 가다
17 도의 깨달음을 시험하다
18 묵념하면서 병을 다스리다
19 머리 위에 상서로운 기운
20 대구 감옥에서 나온 담뱃대
21 주문과 시, 잠, 필

제2장 도의 계승과 동학농민전쟁
1 도의 계승
2 신미사변
3 태백산공
4 개접과 유적
5 강서와 설교
6 신원운동
7 상소 한 묶음
8 보은 회집
9 석불 비결
10 이조 말엽의 사태 변화
11 종친과 척당의 세력 싸움
12 과거에 급제한 벼슬아치의 협잡과 탐관오리의 행악
13 전라 각 군의 민란
14 동학란과 고부 함락
15 동학군과 전라 감영 군대의 접전
16 동학군과 서울 군대의 접전
17 장성 접전과 전주 함락
18 동학군과 서울 군대의 강화
19 서울 군대와 청·일병의 동학 토벌
20 동학군의 재도거사
21 남북접 쟁단(爭端)
22 유도 수령 이유상이 동학군에 투합
23 토벌대장 김윤식이 동학군에 투합
24 청국 패잔병이 동학군에 투합
25 강진, 장흥의 급보
26 공주 접전
27 패전 후문
28 동학군 대장 전봉준 등이 경성에 압송
29 전봉준 선생이 13세에 지은 백구시
30 동요
31 사지에 들어갔다가 겨우 살아 나옴
32 동학당을 진멸하던 자들
33 김윤식과 이유상의 말로
34 동학당 수령 탈망자
35 투합된 청병의 하락
36 승정원일기초
37 해월 선생, 변을 당하다

제3장 천도교로의 전환과 민회운동
1 의암 선생과 민회운동
2 천도교 출생
3 일진회와 천도교 분립

제4장 교단의 분열
1 교회 분립 후 교회 상태
2 성미법 실현
3 구(龜), 의(義), 송(松) 삼암(三菴)의 전말
4 구암 김연국이 천도교 대도주에 취임
5 춘암 박인호가 천도교 대도주에 취임
6 공동전수심법
7 천도교와 기미사건

제5장 천도교 혁신운동
1 천도교 혁신운동
2 천도교의사원 초창설
3 혁신과 복구운동의 발생
4 의사원후원회 조직
5 의암 선생 사망 시의 상장 시비
6 천도교 혁신과 신문
7 합동설이 또다시 유행하다
부(附) 동학 각 파 일별

참고 문헌
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오지영 (吳知泳)
한국 근대 개혁기·일제강점기의 사상가, 종교인, 교육자, 독립운동가. 호는 원암(源菴)이며, 본관은 해주이다. 전라도 고창 출신으로 익산 민란을 주도하였고 동학농민전쟁에 참가하였다. 1920년대 초반, 인맥과 파벌 중심의 중앙집중제에서 벗어나 지방 교구 중심의 자치적 운영을 실현하고자 천도교 혁신운동을 벌였다. 그러나 손병희의 반대와 기존 체제를 고수하려는 보수파에 의해 좌절되었다. 이에 그는 천도교 혁신파 인사들과 함께 천도교연합회를 결성하였다. 나아가 1926년 이상촌을 건설하기 위해 익산 농민 200여 명을 이끌고 만주 지린성으로 이주하였다. 그러나 이상촌 건설 운동은 준비 부족과 자금난 속에서 이 사업을 주도하던 고려혁명당이 와해되면서 실패로 끝났다. 조선으로 돌아온 그는 천도교 혁신운동을 복원하고자 활동하다가 1950년에 83세로 사망하였다. 그가 1940년에 출판한 『동학사』는 동학의 교리와 역사, 동학농민전쟁과 천도교 혁신운동을 생생하게 보여주는 자료이자 회고록으로 높이 평가받고 있다.