야코부스 아르미니우스 전집 2(한국연구재단총서 학술명저번역 667)

하나님의 주권이냐, 인간의 자유의지냐를 두고 벌어진 칼뱅파와 아르미니우스파의 첨예한 대립은 하나의 학문적, 신학적 논쟁임에도 국가의 기반을 뒤흔들 정도로 큰 반향을 불러오며 포스트 종교개혁의 물결을 일으켰다. 상대를 인정할 경우, 자신들이 지지하는 교리에 치명적인 결함이 있음을 인정하는 셈이 되는 것이기에 각 진영은 한 치도 물러날 수 없었다. 독일에서 일어난 최초의 종교개혁이 기존의 가톨릭 세력과 개혁교회 간의 대립이었다면, 북유럽에서 일어난 이 포스트 종교개혁은 개혁교회의 핵심 교리인 예정론과 은혜론을 둘러싼 내부의 시각차에서 빚어진 것이었다. 후자의 대립은 아르미니우스 사후 400년이 훌쩍 지난 오늘날까지도 이어지면서 많은 영향을 끼치고 있는 것으로 볼 때, 이는 기독교의 역사 그 자체라고 해도 무방할 것이다.

그동안 국내에서는 정통 칼뱅의 노선을 따르는 장로교가 기독교의 주류를 이루어 왔다. 그럼으로써 아르미니우스의 신학 사상은 소수 견해로 간주되어 온 측면이 있었다. 그러나 세계적으로 볼 때 아르미니우스의 신학 사상은 감리교회, 루터교회, 성공회교회, 성결교회 등에 지대한 영향을 끼치는 등 결코 칼뱅에 뒤지지 않는 존재감을 보여 주었다. 그런 측면에서 아르미니우스 전집의 국내 출간은 많이 뒤늦은 감이 있다. 전집의 출간으로 인해 이제 우리도 칼뱅의 강력한 대항마로서 인간 자유의지의 자율성과 가치를 강조한 아르미니우스 사상의 전모를 처음으로 만날 수 있게 되었다. 이는 성서와 신앙에 대해 기존의 고착화된 시각에서 벗어나 합리적이고 균형적인 접근을 하는 데 소중한 밑거름이 될 것으로 기대된다. 이 기념비적인 작업을 담당한 연세대 철학과의 김혜련 교수는 "한국 교계의 풍토에서 '아르미니우스'라는 이름은 거의 '펠라기우스'와 동일시되는 형편"이라고 지적하면서 "그처럼 일면적인 접근이 공정한 것인지 재고할 필요"가 있으며, "교회사에 등장하는 사건이나 교의를 해석하고 평가하는 문제도 단선율이 아니라 다성음악을 대하듯 접근해야 한다"라고 역설했다.

이 책은 총 세 권으로 출간될 『야코부스 아르미니우스 전집』의 2권에 해당한다. 1권이 정통 칼뱅주의자들의 거센 공격에 맞서 적극적으로 자신을 방어하고 항변했던 아르미니우스의 강연, 공개 토론, 논박, 변론 등으로 이루어져 있었다면, 2권은 아르미니우스가 1603년에 레이던대학에 부임한 후 개인 서재에서 학생들을 대상으로 진행한 비공개 토론, 신학자로서 그가 견지하는 기본 철학과 테제를 보여 주는 박사 학위 논문, 독일 팔츠 대사에게 보낸 공식 서한문과 친구 아위텐보하르트에게 보낸 개인 서한문 등으로 이루어져 있다.

2권의 1부 「비공개 토론」에서는 신학의 정의에서 시작하여 그리스도의 신성, 그리스도의 삼중직, 그리스도의 의의 본질, 칭의의 구조와 효력 발생 과정 등 신학의 기초 개념과 세부 주제에 대해 차분하게 논증적으로 접근한다. 2부 「야코부스 아르미니우스의 박사 학위 논문」에는 로마서 7장에 대한 석의, 교회사에서 이단적인 것으로 주장되었던 특정 견해에 대한 기술, 고대 교부들의 판단, 아우구스티누스의 논변에 의지하여 펠라기우스주의의 구조에 대한 분석과 재평가가 담겨 있다. 특히 칭의(稱義)와 중생에 대한 도식적 해석을 과감하게 넘어서는 점이 주목할 만하다. 아르미니우스는 로마서 7장과 그 전후 문맥을 올바로 파악하지 못하면 중생한 사람의 행위 패턴을 전도시킬 뿐만 아니라, 그로 인해 신자들의 무책임과 도덕적 해이를 부추기는 심각한 결과가 초래될 수 있다고 보았다. 그리하여 바울이 로마서에서 구성한 논증을 거의 심리철학적 관점에서 해부하는데, 그 결과 그는 바울이 "자기 자신에 대해 말하는 것이 아니고, 은혜 아래 살고 있는 어떤 사람에 대해 말하는 것이 아니라, 율법 아래 있는 사람의 인격을 자기 자신에게 전이하고" 있음을 보여 준다. 3부 「서한문」에서는 그리스도의 신성성에 대한 아르미니우스의 정밀한 논증을 엿볼 수 있다. 그가 인간의 자유의지를 강조하는 것에 비해 성자의 신성성에 대해서는 미약하다는 비판을 논증적으로 투명하게 해소하려 했던 것으로 보인다. 우리는 이 책을 통해 포스트 종교개혁의 한복판에서 격렬한 논쟁을 일으킨 쟁점과는 무관하게 신학을 가르치는 교수로서 아르미니우스가 중요하게 여긴 주제가 무엇인지, 신학의 초석을 이루는 개념이 어떤 것들인지 등을 차분하게 설명하는 또 다른 기독교 거장의 모습을 생생하게 만날 수 있을 것이다.

이 책은 제임스 니콜스와 윌리엄 니콜스 부자가 편집하고 번역하여 1875년에 세 권으로 완결 출간한 The Works of James Arminius(흔히 '런던 판본'으로 불린다)의 2권을 옮긴 것이다. 아르미니우스의 전집은 1629년에 『신학대전』이라는 제목으로 처음 나왔지만, 세간에 그 존재가 잘 알려져 있지 않다가 19세기에 니콜스 부자가 다른 자료들과 함께 다시 엮고 영어로 번역하여 출간함으로써 대중에게 알려지기 시작했다. 그러나 런던 판본의 체제는 상당히 어지럽고 복잡하여 한국어판에서는 가독성을 높이고 텍스트 이해를 보다 용이하게 하기 위해 체제를 다시 정비하고 본문 중간중간에는 소제목을 다는 등 전면적으로 새롭게 편집했다.

옮긴이 서문

1부 비공개 토론

토론 1: 신학의 정의에 관하여
토론 2: 신학의 학문적 내용에 관하여
토론 3: 신학의 목적인 참된 행복에 관하여
토론 4: 종교적 신앙에 관하여
토론 5: 신앙의 기준, 하나님의 말씀, 특히 성경에 관하여
토론 6: 성경의 권위와 확실성에 관하여
토론 7: 성경의 완전성에 관하여
토론 8: 성경의 명료성에 관하여
토론 9: 성경의 의미와 해석에 관하여
토론 10:성경의 유효성에 관하여
토론 11: 더 엄격한 의미의 신앙에 관하여
토론 12: 그리스도교 신앙, 그 이름과 관계에 관하여
토론 13: 그리스도교의 일반적 주제에 관하여
토론 14: 그리스도교 신앙의 대상에 관하여. 그리고 일차 대상인 하나님에 관하여
토론 15: 하나님의 본성에 관하여
토론 16: 하나님의 생명에 관하여
토론 17: 하나님의 지성에 관하여
토론 18: 하나님의 뜻에 관하여
토론 19: 하나님 뜻의 다양한 구별에 관하여
토론 20: 하나님의 뜻 아래 포섭될 수 있는 속성에 관하여
토론 21: 도덕적 미덕과 유사한, 그리고 앞에서 고찰한 정서에 대해 조정자 역할을 하는 하나님의 속성에 관하여
토론 22: 하나님의 권능 또는 능력에 관하여
토론 23: 하나님의 완전성, 은총, 영광에 관하여
토론 24: 창조에 관하여
토론 25: 일반 천사와 특수 천사에 관하여
토론 26: 하나님의 형상을 따라 인간을 창조한 것에 관하여
토론 27: 하나님의 주권 또는 통치권에 관하여
토론 28: 하나님의 섭리에 관하여
토론 29: 하나님께서 우리의 최초의 조상에게 주신 언약에 관하여
토론 30: 첫 언약을 이행하기 위해 또는 최초의 조상들의 죄에 대해 인간이 스스로 처신한 방식에 관하여
토론 31: 인류 최초의 조상이 지은 죄의 결과에 관하여
토론 32: 그리스도교 신앙의 필연성에 관하여
토론 33: 인간의 회복에 관하여
토론 34: 우리 주 예수 그리스도의 인성에 관하여
토론 35: 그리스도의 제사장 직분에 관하여
토론 36: 그리스도의 선지자 직분에 관하여
토론 37: 그리스도의 왕의 직분에 관하여
토론 38: 그리스도의 수치와 영광에 관하여
토론 39: 하나님 아버지와 그리스도의 뜻과 명령에 관하여, 죄인들이 믿음으로 행할 것을 원하시고 내리시는 명령에 관하여
토론 40: 믿는 자들의 예정에 관하여
토론 41: 목적을 위한 수단의 예정에 관하여
토론 42: 죄인을 그리스도에게로, 그 안에서 구원에 참여하도록 부르시는 것에 관하여
토론 43: 신적인 부르심에 인간이 응답하는 회개에 관하여
토론 44: 하나님과 그리스도를 믿는 믿음에 관하여
토론 45: 믿는 자들과 그리스도의 연합에 관하여
토론 46: 신자와 그리스도의 교제, 특히 그의 죽으심에 참여하는 것에 관하여
토론 47: 그리스도의 생명과 관련하여 신자와 그리스도의 교제
토론 48: 칭의에 관하여
토론 49: 인간의 성화에 관하여
토론 50: 하나님과 그리스도의 교회 또는 타락 이후의 일반적인 교회에 관하여
토론 51: 구약시대의 교회 또는 옛 언약에 속한 교회에 관하여
토론 52: 신약시대의 교회 또는 복음 아래 있는 교회에 관하여
토론 53: 교회의 머리와 표지들에 관하여
토론 54: 보편 교회와 그 부분들과 관계에 관하여
토론 55: 교의를 가르치는 교회의 권능에 관하여
토론 56: 교회의 법 집행 권한에 관하여
토론 57: 정의를 집행하는 교회의 권한 또는 교회의 권징에 관하여
토론 58: 공의회에 관하여
토론 59: 신약시대의 교회 직책과 그 소명에 관하여
토론 60: 성례 일반에 관하여
토론 61: 구약의 성례, 즉 생명나무, 할례, 유월절 양에 관하여
토론 62: 신약의 성례 일반에 관하여
토론 63: 세례와 유아세례에 관하여
토론 64: 주님의 만찬에 관하여
토론 65: 교황주의 교회의 제사에 관하여
토론 66: 성례로 오인되는 다섯 가지 제사
토론 67: 하나님께 드리는 일반적 경배에 관하여
토론 68: 하나님께 드리는 일반적 경배의 법령에 관하여
토론 69: 순종, 곧 모든 신적인 명령의 형상적 대상에 관하여
토론 70: 일반적인 하나님의 명령에 대한 순종에 관하여
토론 71: 율법의 일반적 명령의 질료적 대상에 관하여
토론 72: 하나님에 대한 인간의 의무인 사랑, 경외, 신뢰, 공경에 관하여
토론 73: 특수한 순종 행위 또는 각 법령에 규정되거나 십계명 일반과 관련한 행위에 관하여
토론 74: 십계명의 첫째 명령에 관하여
토론 75: 십계명의 둘째 명령에 관하여
토론 76: 십계명의 셋째 명령에 관하여
토론 77: 십계명의 넷째 명령에 관하여
토론 78: 십계명의 다섯째 명령에 관하여
토론 79: 십계명의 여섯째 명령에 관하여

2부 야코부스 아르미니우스의 박사 학위 논문

헌사
로마서 7장의 참되고 순전한 의미에 관한 연구

3부 서한문
히폴리투스 아 콜리부스에게 보낸 서한과 입장 선언
부록: 면밀하게 검토하고 평가해야 할 일부 조항들
한스 아위텐보하르트에게 성령을 거스르는 죄에 관해 쓴 편지

야코부스 아르미니우스 연보
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야코부스 아르미니우스 (Jacobus Arminius, 1560~1609)

네덜란드 개혁교회 역사의 주요 인물 중 하나로, 1560년에 네덜란드 중부 위트레흐트주 아우더봐터에서 태어났다. 선조로부터 내려오는 이름은 야코프 헤르만스존(Jacob Hermanszoon)이지만, 후일 아르미니우스 자신이 게르만식 이름을 택했고, 그 결과 오늘날 우리가 아는 바대로 그의 공식 이름은 야코부스 아르미니우스가 되었다. 일반인에게 알려진 제임스 알미니우스(James Arminius)는 그의 영어식 이름이다.
철기 제조업자였던 부친은 아내와 어린 자녀들을 두고 일찍 사망했다. 아르미니우스의 모친과 형제자매들은 1575년 스페인 학살 기간 중 사망했다. 일찍이 가톨릭 사제 테오도루스 에밀리우스에게 입양된 아르미니우스는 그의 후원 아래 초등 교육을 받았고, 레이던대학에서 수학했다. 이후 암스테르담 상인 길드와 시정부의 후원으로 그는 스위스 제네바에서 장 칼뱅의 제자인 테오도르 베자 아래서 칼뱅주의 신학을 공부하게 되었다.
1587년, 목사 안수를 받은 그는 1588년부터 15년 동안 암스테르담 개혁교회에서 목회 활동을 계속하면서 로마서를 집중적으로 연구했다. 특히 로마서 7장 14절의 요지를 논증으로 구성한 것으로 유명하다. 예정론에 대한 그의 유명한 입장 선언은 이때의 설교를 바탕으로 한다. 1603년, 레이던대학의 저명한 신학자인 프란시스쿠스 유니우스 교수가 사망함에 따라 아르미니우스가 후임으로 신학부 교수가 되었다. 아르미니우스는 칼뱅주의 예정론에 대한 반론을 제기하기 시작하면서 동료 교수인 프란시스쿠스 호마루스와 공개적인 논박과 저술을 통해 격론을 주고받았다. 1608년에는 국가회의 앞에서 입장 선언을 하기도 했다. 이후 여러 종류의 회의가 진행되던 중 1609년 10월 19일에 지병 악화로 세상을 떠났다.