제일철학 1: 비판적 이념사(한국연구재단총서 학술명저번역 669)(양장본 Hardcover)

현대철학의 무대를 연 에드문트 후설,
그의 초월론적 현상학의 정신을 집약해 놓은 결정체!
에드문트 후설(Edmund Husserl, 1859~1938)은 19세기 후반에서 20세기 초 유럽의 학문과 정치와 문화를 지배하고 있던 실증주의, 자연과학주의, 역사주의 등에 맞서 ‘사태 자체로의 복귀’와 ‘객관주의 극복’을 촉구하며 당대 정체성 위기에 처한 철학의 근본적 쇄신을 주창했다. 그의 현상학은 영미 분석철학과 더불어 현대철학의 양대 축을 이루며 오늘날까지 큰 호소력을 발휘하고 있다. 독일에서는 하이데거의 존재론, 가다머와 리쾨르의 해석학, 루만의 체계 이론 등이, 프랑스에서는 메를로퐁티, 레비나스, 데리다 등의 사상이 후설의 현상학으로부터 많은 영향을 받았다. 또한 미국에서는 분석철학에 대한 대안으로 여겨지면서 과학주의를 극복하고 생명과 휴머니티 회복을 위한 수단으로 연구되고 있다.

후설은 ‘철학은 모든 학문의 뿌리’라는 전통적 철학의 이념을 부활시키고자 했다. 이에 ‘의식은 항상 무엇에 대한 의식’이라는 ‘지향성’ 개념을 핵심으로 현상학을 전개해 갔다. 그는 현상학이 단지 철학의 여러 사조 중 하나가 아니라, 인식론·존재론·윤리학·형이상학·사회철학·자연철학 등 모든 개별 학문의 근본 뿌리가 되는 것을 목표로 했다. 그는 모든 선입견에 괄호를 치고 ‘순수한 사유하는 자아’로 되돌아가 철학을 새롭게 정립하고자 했다. 그리고 세계와 인간이 생생하게 만나는, 잡다한 것으로 이루어진 현상 속에서 본질을 찾고자 했다. 기존의 철학이 현상 너머 이데아에서 본질를 찾으려 했다면, 후설은 거꾸로 이데아가 아닌 현상 속에서 본질을 찾으려 했던 것이다. 이는 탈근대적 사유의 문을 연, 하나의 사유의 혁명과도 같다. 그래서 후설 현상학의 등장은 양자역학, 정신분석학 등과 더불어 20세기를 견인한 사건으로 꼽히기도 한다.

『제일철학 1: 비판적 이념사』, 『제일철학 2: 현상학적 환원의 이론』은 후설 사후에 출간된 그의 전집 중 제7권과 제8권을 옮긴 것이다. 각 권은 주 텍스트와 보충 텍스트로 나뉜다. 주 텍스트는 후설이 1923년에서 1924년 프라이부르크대학에서 행한 강의 원고를 기반으로 하며, 보충 텍스트는 주제와 관련된 논문과 부록이 차지한다. 제목인 ‘제일철학’이란 초월론적 현상학의 정신에 대한 후기 후설의 이해를 집약해 놓은 용어다. 중기까지 후설은 현상학과 철학을 엄밀히 구분하는 편이었다. 그러나 후기에 이르러서는 철학을 모든 학문을 포괄하는 보편학으로 이해했으며, 이 철학 전체의 기초가 되는 토대로 현상학을 위치시키려 했다. 현상학은 모든 학문에 선행하기 때문에 제일철학인 것이다.

후설은 두 가지 작업을 통해 현상학을 제일철학으로 수립하려 했다. 하나는 절대적 인식의 체계로서의 철학의 이념과, 그러한 철학으로서 주관성에 대한 학문의 이념이 철학의 성립 초기부터 존속해 왔음을 보여 주는 것이다. 다른 하나는 이러한 이념에 따라 절대적 인식을 확보하려는 시도가 초월론적 주관의 발견 및 그에 대한 학문으로서 초월론적 현상학으로 이끈다는 점을 밝히는 것이다. 전자는 『제일철학 1: 비판적 이념사』에서, 후자는 『제일철학 2: 현상학적 환원의 이론』에서 행해진다.

『제일철학 1: 비판적 이념사』에서 후설은 플라톤에서 흄에 이르는 철학사를 철학의 이념이라는 관점에서 조명한다. 그것은 절대적 인식 대 회의주의, 객관주의 대 주관주의 간 대결의 역사라 할 수 있다. 절대적 인식 또는 객관주의는 플라톤에 의해 수립되었고, 소피스트의 회의주의가 그것에 대립한다. 그러나 후설은 회의주의를 물리쳐야 할 적으로 보지 않는다. 회의주의는 ‘인식하는 주관’ 자체를 주목하게 하기 때문이다. 특히 그것은 데카르트의 에고 코기토의 발견으로, 즉 최초의 초월론적 철학의 등장을 견인하는 역할을 했다. 후설은 이어서 영국 경험론을 분석한다. 특히 흄의 회의주의는 이성 중심주의의 독단을 무너뜨림으로써 초월론적 주관의 학문을 예비하는 것으로 해석한다.

『제일철학 2: 현상학적 환원의 이론』에서 후설은 절대적 인식으로서의 철학이라는 이념이 어떻게 초월론적 주관에 이르는지, 즉 현상학적 환원에 이르는지를 보여 준다. 일반적으로 현상학적 환원이란 일종의 태도 변경을 뜻한다. 즉 우리가 가진 이런저런 선입견과 일상적인 자연스러운 태도로부터 벗어나 사태의 참모습을 직관할 수 있게 해 주는 방법적 절차다. 이를 위해서는 외부 세계가 의식에 독립해서 그 자체로 존재한다는 믿음을 버리고 외부 대상으로 향해 있던 우리의 시선을 우리의 의식으로 향해야 한다. 그때야 비로소 세계는 초월론적 주관성에 의해 구성된 의미의 총체가 드러난다. 그리고 세계는 하나의 현상으로서 현상학의 탐구 영역에 포섭된다.

그런데 이 같은 초월론적 주관성에 이르는 환원의 길은 한 가지만 존재하는 것이 아니다. 후설은 『이념들 1』에서 ‘데카르트적 길’이라고 부르는 환원의 길을 소개한 바 있다. 이것은 절대적으로 타당한 지식을 발견하기 위해 의심스러운 것을 하나하나 배제해 가는 식으로 전개된다. 그러나 후설은 『제일철학 2: 현상학적 환원의 이론』에서 비데카르트적 길로 불리는 새로운 길을 개척하는데, 바로 ‘심리학적 길’이다. 이것은 곧장 보편적 환원을 행하기보다는 우리가 이미 가지고 있는 의식 작용들에 개별적으로 환원을 행한 뒤 마지막으로 보편적 환원을 행하고자 하는 형태를 취한다.

후설의 중기와 후기를 이어주는 고리 역할을 할 뿐만 아니라, 생전에 출간된 책에서는 다루지 않은 많은 주제를 담고 있는 『제일철학 1: 비판적 이념사』, 『제일철학 2: 현상학적 환원의 이론』은 후설에 대한 보다 정확하고 균형적인 이해와 여타 철학과의 생산적인 대화를 촉진할 것이다. 후설의 현상학에 대한 흔한 비판 중 하나는 대화를 거부하고 자신에게만 파고드는 유아론적 철학이라는 것이다. 그러나 철학사에 대한 그의 입장에서도 엿볼 수 있듯이 그의 현상학은 다른 철학과의 관계 속에서 자신을 이해하는 대화의 철학임을 알 수 있다. 또한 비역사적이고, 구체적 인간을 다루지 않으며, 인식자로서의 순수 주체만을 다룬다는 세간의 비판에 대해서도 이 책은 후설이 도외시했다고 말해지는 문제들을 이미 다루고 있음을 알려 준다. 그 밖에도 이 책은 그동안 번역된 후설의 책에는 잘 등장하지 않았던 역사의 의미, 감정, 사랑이 행위에 끼치는 영향, 의지적 결단이 삶에서 행하는 역할 등 비학문적 삶에서도 무시할 수 없는 주제에 대해서도 다루는데, 우리 시대의 중요한 문제에 대한 통찰도 던져 줄 것이다.

“후설은 서양 철학의 역사를 건설자와 파괴자의 끝없는 투쟁의 과정으로 이해한다. 달리 말하자면 철학의 역사는 학문의 건물을 세우는 사람들과, 전자가 성취한 것을 끊임없이 회의하고 파괴하는 사람들로 구성되는데, 후자는 때로는 회의주의의 형태로 철학의 모든 새로운 형태마다 새로운 반(反)철학을 대립시키면서 불멸해 왔다. 이와 같은 회의주의는 잘린 멀리에서도 언제나 새로운 머리가 자라나는 히드라와 같다. 후설은 참된 제일철학으로서의 현상학을 확립함으로써 회의주의의 히드라라는 야수를 죽이고, 절대적 진리로 무한히 접근하는 학문의 길을 열 수 있다고 생각했다. 그러나 후설의 철학은 제대로 이해되지 못했고, 야수는 여전히 길목에 버티고 있다.”(「옮긴이 해제」 중)