의지는 누가 움직이는가(어지러운 세상, 올곧게 생각하는)

저는 어렸을 때 그렇게 나를 아껴 주던 손위 누나의 죽음을 목격했답니다. 학교에서 집에 왔더니 어머니가 누워있는 누나의 시신을 부여잡고 울고 있었고 누나의 몸은 노란색으로 변해 있었답니다. 부모님은 늘 다투시느라 화목하지 않았기에 누나는 나의 안식처와 다름없었답니다.
평소 동생이 누구에게 조롱을 당하거나 맞았다면 바로 달려가 복수해 줬고 동생에 대한 사랑은 부모님보다 더했다고나 할까요. 이런 누나의 죽음은 어린 저에게 천지진동할 사태였습니다.
장례하기 전 동네에서 총각으로 죽은 영혼과 영혼결혼식을 하는데 초등학생인 제가 상복 입고 상주 노릇했죠. 그리곤 누나를 무덤에 묻었답니다.
저는 머리가 어지럽고 땅이 빙빙 돌면서 제정신 일 수 없었답니다. 그때부터 이유 없이 기운도 의욕도 없는 그냥 시들어 가는 아이였답니다. 그것을 제주도 방언으로 "유울어 간다"고 합니다. 중학교 진학도 못하고 그 유울어 가는 아이를 어머니가 등에 업고 산에 가서 빌고 바닷가와 강가에 가서 빌곤 해도 아이는 시들어 가기만 했답니다.
간신히 다음해에 중학교엘 들어갔지만 시들어 가는(유울어 가는) 병은 더해만 가자, 할 수 없이 이모가 당신이 다니는 천주교 성당에 나를 집어넣고 신부님께 이 불쌍한 아이 살려달라고 애원하여 신부님과 같이 살며 심부름하게 만들었답니다. 물론 학교는 결석하는 상태였구요.
그렇게 한 학기를 신부님 가족으로 살면서 조금 힘을 얻게 됐답니다. 신부님의 사랑과 기도 덕이었을까요. 옛날이라 그렇게 장기 결석한 아이도 받아 주던 시절이어서 다음 학기에 복교를 했지만 한 학기를 결석한 애가 어떻게 수업을 따라갈 수가 있나요. 힘든 학교생활이었고 늘 공부 못 따라가는 열등감으로 고생했답니다. 그러면서도 언제나 죽음의 문제는 나의 가슴에 새겨진 좌우명처럼 머리를 떠나지 않은 채 나를 괴롭힙니다.
더불어 죽음의 문제에서 시작된 존재 전반에 대한 질문이 떠나지 않은 채 이런 문제에 대한 답이 없다는 걸 알고 심한 절망감으로 "죽음이 답이다"라는 결론으로 죽음에 대한 시도를 하곤 했죠. 죽으면 가부간 답의 상태로 되는 것이고 어쩌면 누나를 만날지도 모른다는 기대감까지 섞여 하루는 안덕계곡(서귀포 지명)에서 떨어져 죽으려고 절벽을 찾는데 마침 감산교회 윤계삼 전도사님이 지나가시다가 나를 붙잡고 "뭐 하는 거냐"며 끌고 내려와 교회당에서 장시간 만류해 간신히 죽음을 면하기도 했답니다.
이런 애가 간신히 고등학교를 진학했지만 공부가 될 수가 없었습니다. 늘 머릿속엔 "죽으면 그만인데 공부는 해서 뭐하고 결혼하고 돈 벌면 뭐하나. 누나 죽은 것 안 봤나. 만사 헛된 거 아니냐!" 이게 메인이었습니다. 나의 머릿속에서는 사람들을 도대체 이해할 수가 없었답니다. "아니! 다 죽으러 가는 게 인생이고 죽으면 끝인데 왜 사람들이 저렇게 싸우고 발버둥치며 난리란 말인가?" 이게 참 궁금했고 그러다보니 존재한다는 자체가 온통 왈불가해(曰不可解)였습니다.
"도대체 공부는 해서 뭐하나. 얼마 안 있으면 죽을 건데 결국 죽으려고 저 짓들 하는 거 아닌가?"
나는 마침내 결심했습니다.
"아마 어딘가는 이 모든 비밀을 깨달은 도인이 있을 것이다. 대도시에 가면 분명 도인이 어딘가에 숨어 있을 것이다. 도인을 찾아 결판을 내자!", "도인이 없거나 못 찾으면 그때 죽든지 살든지 하자!"
결심하고 신문배달을 하면서 신문구독료 받은 것을 꼬불쳐 부산행 배를 타게 된답니다. 제주농고 1학년을 끝으로 하고 이렇게 도인을 찾아 부산과 서울을 거치며 방황하다 1968년 채필근 목사님을 만나 그리스도인으로 거듭나게 되어 구원 받은 영혼이 되었습니다.
예비해 놓으신 도인은 채필근 목사님이셨으니 하나님의 놀라우신 은혜요 신비가 아닐 수 없었습니다. 이런 배경 때문에 나중 목회자가 됐어도 철학적 사유의 습관을 버리지 못해 철학과에 들어가 적잖은 날들을 보냈고 그 과정에서 스쳐간 사변(思辯)들을 펼쳐 놓은 게 이 책의 콘텐츠입니다.

- 〈책머리에〉 중에서 발췌

책머리에/ 5

제1부 문명은 자연을 파괴하는가
결정론/ 14
자연에 관하여/ 16
열린사회는 비판 가능 사회다/ 18
칸트와 프로이트/ 22
문명은 자연을 파괴하는가/ 26
악은 숙명일까/ 29
에로스(libido)란 야누스/ 32
나는 기계적 유물론자가 아니다 (조국)/ 36
장 폴 사르트르냐 레이몽 아롱이냐/ 38
자연(自然)에 의지(意志)가 있는가/ 41
죽음이란 무엇인가/ 44
사유재산 문제(로크냐 루소냐)/ 48
인간은 악(惡)한 존재인가/ 51
신좌파는 음란교다/ 56
인간에게서 영혼이란 무엇인가/ 60

제2부 100세 현역의 신인류 시대
왜 큰 행사 때마다 비가 오나?/ 68
진보와 사회주의에 속지 않기/ 72
쇼펜하우어의 불교 사랑/ 75
김형석 선생님의 평범성/ 78
4ㆍ7선거의 숨은 공로자/ 81
100세 현역의 신인류 시대/ 83
기독교인의 자살률이 높다는 설에 대해/ 86
칸트에게서 위로를 얻다/ 89
유시민의 연역주의/ 91
진중권의 기회이성(機會理性)론/ 94
후보가 넘어지고 대표는 부상당한 시그널/ 96
포이에르바하 비판/ 100
ICBM의 공중 폭발/ 104
용불용설은 유효한가?/ 106

제3부 식물에 뇌가 있을까?
의식의 노화/ 110
칸트가 교회 신앙에 끼친 부정적 영향/ 113
자연은 의지를 가지고 있을까?/ 118
인간에게 자유가 있는가?/ 122
부동의 원동자(unmoved mover)/ 124
실존은 본질에 선행하는가?/ 127
니체의 불교관/ 130
『천주실의』에 나타난 윤회론 비판/ 133
칸트에 대한 니체의 비판/ 135
니체의 기독교 비판을 보면/ 138
식물에 뇌가 있을까?/ 140
마르크스, 프로이트, 니체/ 143
니체 초극하기/ 148
지만원 박사는 운명론자인가?/ 153
이성적=현실적, 또 현실적=이성적이란 명제/ 156

제4부 의지는 누가 움직이는가?
신(神)은 곧 자연(自然)일까?/ 162
악(惡)과 모순(矛盾)을 변증법(辯證法)으로 파악한 사상가/ 166
세계는 결정되었는가?/ 169
신(神)은 인간의 행동을 간섭하는가?/ 174
악과 고통의 문제에 대한 접근 시도/ 178
낭만주의의 도전 정신/ 180
신유물론/ 183
의지는 누가 움직이는가?/ 186
악(惡)은 어디에서 오는가/ 190
지성단일성론(monopsychism)/ 194
『물자체』 스쳐가기/ 198
유발 하라리의 생물학적 결정론/ 202
내일 일을 알지 못하는 인간 - 스티브 잡스의 죽음/ 206
기독교와 주체교(主體敎)의 대결/ 209
좌익종교는 공산주의와 한동아리다/ 215

제5부 악의 기원은 어디일까
영혼에 대한 번역문들/ 220
계시록으로 보는 주체수령교/ 223
함석헌, 김동길 님들의 종교관/ 228
디오니소스적 광란(狂亂)/ 231
인간론에서 영혼(靈魂)의 문제/ 234
주이상스(Jouissance)/ 239
악의 기원은 어디일까/ 243
쇼펜하우어의 직관(intution)론/ 247
하나님의 모략과 이성의 간지/ 250
인간의 운명은 결정 당한 존재일까/ 253
자연의 찢김/ 256
이데아(Idea)와 순수 형상(Pure Form)/ 260

강동선(철학박사) (철학박사)

안티다원이란 필명의 강동선은
영등포 도림동 423에서 출생하여
제주도와 부산에서 성장했다.

한국신학대학을 졸업해 기독교장로회에서
목사안수를 받고 여산교회를 12년 섬기면서
호원대학교 행정학과를 졸업한 후
연세대학교 연합신학대학원을 졸업하고
연세대학교와 숭실대학교의 철학과 대학원을
수료하여 숭실대학교에서 철학박사(Ph.D )
학위를 받았다.

소속한 기독교장로회(기장)의 종교다원주의적
신학노선과 논쟁하는 과정에 교단과 결별하고
지금은 그가 설립한 언약교회를 대한예수교장로회의
칼빈주의적 신학이념으로 섬기고 있다.

필명 〈안티다원〉은 종교다원주의신학에
안티한다는 의미인데 교단과 논쟁하는 과정에
딸이 붙여 주었다.

〈저서〉
* 안티다원의 인생여정과 『보수 썰전』
* 안티다원의 시국 논평 『직방 직썰』