호상학파와 악록서원(한국학 학술총서 4)(양장본 HardCover)

역사학자 진인각(陳寅恪) 선생은 "화하(華夏)민족의 문화는 천 년 동안 변천을 거치면서 조송(趙宋)에 이르러 극에 달했다."고 하였다. 만약 송대(宋代)가 중국문화 발전의 최고봉이라면, 당시에 생겨난 이학과 서원은 최고봉 속의 찬란한 두 문화라 할 수 있다.

이학은 양송(兩宋) 시기에 일어나 선진(先秦) 제자(諸子), 양한(兩漢) 경학(經學), 위진(魏晋) 현학(玄學), 수·당(隋·唐) 불학(佛學)을 계승한 후, 중화의 전 지역에 두루 퍼진 학술 사조가 되었다. 이학은 유가의 윤리도덕을 핵심으로 하며 도교의 우주 화생론(化生論)과 불교의 사변방법을 흡수한 사상체계를 확립하였다. 이학은 원시유학이 지니는 인간의 사회적 본성, 윤리적 주체, 도덕적 수양 등의 문제에 대해 지속적인 관심을 보였고 사회도덕을 철학적 반성의 핵심에 두었다. 한편 우주의 궁극적 본원에 대한 철학적 사변도 중시하였으며 자연, 사회, 인간의 의식에 대해 순수한 철학적 반성을 한 점도 독특하다. 이렇듯 이학은 송대에 이르러 발전하면서 중국 봉건사회의 필요에 따라 보다 빠르게 그들의 통치 의식형태가 되어갔다.



특히 주목할 점은 이학과 서원의 일체화 현상이다. '일체화'란 이학과 서원의 발전과정 속에서 분리되지 않고 점차 하나로 연계되었다는 것이다. 이학 사상의 고조, 이학 학파의 탄생, 이학의 학술성과 및 이학 사상 전파 등은 모두 서원을 근저로 하여 이루어졌으며, 서원의 독특한 교육취지, 교육내용, 교육방법 또한 이학사상의 지도 속에서 형성되었다. 물론 이러한 '일체화'는 하나의 형성과정이라 할 수 있을 뿐, 북송시기 이학과 서원은 대체로 각각 독립적으로 발전하였다. 개별적인 상황을 제외하면 당시 이학은 서원과 밀접한 관계를 유지하지 못하였다.

自 序

한국어판 저자서문

序 文



인 언



제1장 북송 시기 호남(湖南)지역의 서원과 이학

제1절 북송시기 호남지역의 서원과 전파내용

제2절 북송시기 호남지역의 이학과 전파 형태



제2장 형록(衡麓)지역의 서원탄생과 호상(湖湘)학파의 형성

제1절 형록지역의 서원 탄생

제2절 호상학파의 학문적 연구 풍격의 초석-≪春秋傳≫

제3절 호상학파의 이학체계의 확립-≪知言≫

제4절 호굉의 교육사상

제5절 형록학풍



제3장 악록서원의 진흥과 호상학파의 발전

제1절 장식의 악록서원 주관

제2절 장식의 이학사상

제3절 장식의 교육사상

제4절 장식과 주희의 악록 회강

제5절 악록의 거물

제6절 악록 학풍



제4장 호상학풍의 형성 및 후대 영향

제1절 호상학파의 형성과 기본특징

제2절 호상학풍의 역사적 영향



찾아보기 (INDEX)

역자 후기

주한민