한위양진남북조 불교사 3(한국연구재단 학술명저번역총서 동양편 612)(양장본 HardCover)

중국불교를 체계적으로 연구하려면 인도에서 전래된 초기불교에 대한 연구가 필수적이다. 이 책은 한(漢)나라, 위(魏)나라, 동진(東晋)과 서진(西晉), 남북조(南北朝) 시기에 걸쳐 인도불교가 전래되면서 중국의 유교, 도교 사상과 충돌하고 교류하며 점차 중국식 불교로 변용(變容)되어 가는 과정을 방대한 사료와 엄밀한 고증을 거쳐 다루고 있다. 무엇보다 풍부한 자료를 인용하면서 정확한 고증을 가했기 때문에 중국불교사를 연구하는 사람이라면 반드시 읽어야 할 필독서이다. 이 책은 저자 탕융동[湯用?]이 10여 년에 걸쳐 초기불교를 연구한 끝에 이루어진 역작으로 중국의 초기불교를 연구한 저서로는 최초의 저술이자 이후 다른 저작들의 토대가 되었다.

중국사상사와 선종 역사에 대해 연구한 중국 신문화운동의 선구자 후쓰는 『한위양진남북조 불교사』를 이렇게 평가했다.

"탕융동의 저작은 지극히 세심하고 곳곳마다 증거를 중시해서 증거가 없는 말은 일리가 있어도 감히 사용하지 않았는데, 이는 참으로 배울 만한 태도이다."

또 『중국불교사』라는 방대한 저서를 낸 일본의 유명한 불교학자 카마다 시게오는 이렇게 말했다.

"(탕융동)은 중국의 전통적인 학술방법을 근대 유럽, 미국의 연구방법과 통합하여 완벽한 학문을 다스리는 방법을 창출했다.

『한위양진남북조 불교사』는 교리에 치중하지도 않았고 교단에도 치중하지 않았지만 양자의 정수를 파악하고 있다. 또한 사상의 전개를 중심으로 과거 교리사의 구조를 타파하였기에 엄연히 사회 맥락과의 연결을 중시하는 정통적인 통사(通史)라고 할 수 있다."

이처럼 저명한 학자들에게 호평을 받으면서 오늘날까지도 그 평판이 이어지고 있지만, 그러나 『한위양진남북조 불교사』는 거의 고문(古文)과 전문적인 지식으로 쓰여 있어서 번역이 여간 까다롭지 않았다. 역자는 고심 끝에 이 책의 번역을 가독성(可讀性)을 염두에 두면서 직역을 위주로 했다. 그 까닭은 이 책의 독자를 전문가 그룹과 초기불교에 관심을 갖고 있는 소수 독자라고 보아서 이들에게는 원문의 맛을 훼손할 수밖에 없는 의역보다는 원문의 맛을 간직한 직역이 더 낫다고 생각했기 때문이다.

13장 불교의 남방 통일[南統]

1) 송나라 초기의 제왕들과 불법

2) 백흑론(白黑論)의 논쟁

3) 형신(形神)과 인과에 대한 변론

4) 세족(世族)과 불교

5) 사령운(?靈運)

6) 조정(朝廷)과 불교

7) 여러 제왕과 불교

8) 제나라 경릉왕

9) 이하(夷夏) 논쟁

10) 본말(本末)의 논쟁

11) 범진(範縝)의 『신멸론』

12) 양무제(梁武帝)

13) 곽조심과 순제의 반불(反佛)

14) 진(陳)나라 시대의 불교



14장 불교의 북방 통일[北統]

1) 양주(?州)와 황룡(黃龍)

2) 석현고(釋玄高)

3) 태무제가 법을 훼멸하다

4) 담요(曇曜)가 불법을 부흥하다

5) 북위의 여러 황제와 불법

6) 북조 시대의 불상

7) 북위의 사찰과 승려의 수효

8) 북조 시대의 승가에 대한 제약

9) 동방의 불법과 경학(經學)

10) 관서(關西)의 불법

11) 북조 시대에 불교를 배척한 사람

12) 북조 때 불교와 도교의 논쟁

13) 주무제(周武帝) 시대의 법난(法難)



15장 남북조 시대 불교 서적의 찬술

1) 주소(注疏)

2) 논저(論著)

3) 역자(譯者)의 찬집(撰集)

4) 사지(史地)의 편저(編著)

5) 목록(目錄)

6) 위서(僞書)



16장 축도생(竺道生)

1) 열반부 경전의 번역

2) 열반경 대본(大本)의 수정(修訂)

3) 축도생의 사적(事蹟)

4) 축도생의 저작

5) 돈오(頓悟)와 점오(漸悟)의 논쟁

6) 축도생의 불학상(佛學上) 지위

7) 혜원, 구마라집과 불성의 뜻

8) 축도생이 말한 불성의 뜻

9) 법신엔 색불(色佛)이 없고 정토(淨土)가 없고, 선(善)은 과보를받지 않는다

10) 일천제(一闡提)에겐 불성이 있고 응당 연(緣)도 있다

11) 돈(頓)과 점(漸)의 분별은 어디서 유래했는가?

12) 축도생이 말한 돈오의 뜻

13) 사령운이 서술한 도생의 돈오의 뜻

14) 혜관(慧觀)이 주장한 점오(漸悟)의 뜻

15) 축도생의 문하

16) 유규(劉?)와 법경(法京) 선사

탕융동 저자 탕융동(湯用?; 1893년~1964년)의 자(字)는 석여(錫予)이고 호북성 황매(梅) 사람으로 감숙성 통위(通渭)에서 태어났다. 그는 중국 근대의 유명한 국학대사(國大師)로서 중앙연구원의 수석위원이다. 스스로 "어려서 가정교육을 받아 일찍부터 역사서를 공부했다"고 하였으며, 평생 한학을 연구한 아버지의 영향을 크게 받았다. 1911년에 청화(淸華) 학교에 들어가 1917년에 졸업한 후에 미국으로 유학하여 산스크리트어와 팔리어를 배웠다. 하버드대학에서 석사 학위를 받고 1922년에 귀국한 이후로 국립 동남(東南) 대학, 북경 대학 철학교수, 북경 대학 문학원 원장, 북경 대학 교무위원회 주석(主席)을 거쳐 1951년 10월 이후에는 북경대학 부총장을 역임하다가 1964년에 병으로 서거했다. 중국불교사와 위진 시대의 현학(玄學)에 대해 정통한 그는 대표작으로 『한위양진남북조 불교사』, 『위진현학논고(魏晋玄論稿)』가 있는데, 이는 오늘날까지도 그 학술적 가치를 높이 평가받고 있다. 아울러 수·당 시대의 불교사를 기술한 『수당불교사고』를 비롯하여 『인도철학사략(印度哲學史略)』, 『왕일잡고(往日雜稿)』, 『강부찰기(康復札記)』 등이 있다.