보부아르의 말(양장본 Hardcover)

"저는 사르트르에게 의존하고 있지 않았어요
제 책들을, 저 자신의 소설들을 쓰고 있었습니다"
독립적인 삶에 대한 열망, 실현을 위한 글쓰기

젠더 규범이 사회에 의해 의도적으로 구축되고 공고해졌다고 주장한 보부아르의 역작 『제2의 성』은 출간 당시 수많은 항의와 논쟁을 불러일으켰지만, 제2물결 페미니즘 초기의 주요 저작으로 지금까지 전 세계에서 널리 읽히고 있다. 보부아르는 그 책 말미에 자신은 페미니스트가 아니라고 썼다. 사회주의가 이룩되면 자연스레 성평등이 이뤄지고 여성문제가 해결될 것으로 보았기 때문이다. 그러나 책 출간 이후 20여 년이 지나도록 프랑스 내 여성의 상황과 조건들은 나아지지 않았고, 사회주의국가에서도 성평등이 실현되지 않았음을 확인한 그는 공개적으로 페미니스트임을 천명하기에 이른다. 지식인의 의무가 여성을, 나아가 인류를 억압하는 모든 것에 저항하는 것이라고 생각한 보부아르는 변화를 위해서는 투쟁이 필요하다고 촉구한다.

즉 여성 조건을 바꾸기 위해서, 물론 계급투쟁과 관계를 맺되 그것의 외부에서 이 변화를 사회의 변화에 완전히 종속시키지 않은 채 싸우는 여자들, 나아가 남자들까지도 페미니스트라고 부릅니다. 그래서 저는 오늘날 저를 이런 방식으로 페미니스트라고 하겠습니다. 왜냐하면 우리가 꿈꾸는 사회주의가 도래하기 전에 여성의 구체적인 조건을 위해 싸워야만 한다는 것을 깨달았기 때문이에요. 다른 한편으로 사회주의국가에서조차 이 평등이 이루어지지 않았다는 사실을 깨달았어요. 그러므로 여자들은 자신들의 운명을 걸머져야 합니다. 그 결과 저는 지금 여성해방운동과 관련되어 있죠. _29~30쪽

한편, 보부아르는 일찍이 여성을 한자리에 묶어두어서는 안 된다고 지적했다. '영원한 여성'의 신화와 '모성'의 절대 숭배, 다시 말해 여성을 가사 노동에 예속시키는 상황을 타파해야 한다는 말이었다. 보부아르의 말에 따르면 자신은 독립적인 삶을 위해 직업이 필요했고, 그 직업은 글쓰기를 통해 이룰 수 있었다고 한다. 여성의 자유가 극히 제한적이던 시대, 여성들이 직업적·경제적으로 자율성을 획득하고 자립하는 것에 대한 중요성을 누구보다 역설한 것이다.

저는 언제나 제 직업을 갖고 싶었어요. 사르트르를 알기 훨씬 전부터 글을 쓰고 싶었죠. 그를 만나기 한참 전에 이미 환상, 동경, 욕망, 관능 같은 것이 아닌 아주 명확한 꿈이 있었습니다. 그리고 행복해지기 위해서는 자기 삶을 성취해야 했어요. 제가 생각하는 성취란 무엇보다 일을 통해 얻는 것이었습니다. _128쪽

"평화를 유지하기 위해서는,
또는 평화를 가져오기 위해서는 그것을 위해 싸워야 합니다"
만년까지 인류 보편의 가치를 얻고자 행동한 지성

『보부아르의 말』은 보부아르가 만년에 천착했던 연구 주제인 노년과 나이 듦에 대해 솔직한 이야기를 들려준다는 점에서 더욱 흥미롭다. 그는 덜 치열해진 일상으로 더 많은 자유 시간을 확보하게 되어 흡족하다면서도 "나이를 먹는다는 건 무한에서 유한으로의 이행"이며, "더 이상 미래가 없고 어쩌면 최악일지도 모"른다며 아쉬워하는 모습을 보인다. 또, 외모는 부차적인 문제라고 말하면서도 "쉰, 쉰두 살 무렵에 마흔 살 때 얼굴과 비교해보고 차이를 확인하는 게 그다지 행복하진 않았"다고 천진한 구석까지 내비친다. 그러나 두 사람은 거기서 그치지 않고, 보부아르의 주관적인 노년 체험을 넘어 노년층이 겪는 빈곤이나 고립감, 남성과 여성 간 노년의 차이에까지 논의를 확장해간다.

사람들은 예전보다 훨씬 더 오래 살고 노인들의 삶의 조건은 정말 끔찍합니다. 저는 그들의 경제적·사회적 문제를 사회복지사 친구들 덕분에, 우리가 읽는 모든 것을 통해 꽤 가까이서 알고 있었어요. 노인들에 대해 많은 아픔과 호감을 느끼고 있었죠. 그에 대해 이야기하고 싶었습니다. _104쪽

젊은 시절, 정치적 사안에 대해 '관중'의 태도를 견지하던 보부아르는 오히려 나이를 먹어가면서 더욱 목소리를 높인다. 1960년에는 알제리 독립을 지지하며 '121인 선언'에 서명했고, 베트남전쟁에도 반대 의사를 확고히 표명했다. 나아가 선거에서 정당을 선택하는 원칙, 후보와 투표에 대한 자신의 신념에 대해서도 밝힌다.

선거를 보이콧하고자 한다면 소극적으로 해서는 안 되고 적극적인 모습을 보여야 해요. 우리가 왜 다시 그 정당들과 의회 원칙을 문제 삼는지 말해야 합니다. 집에 가만히 있어서는 안 되고 투표소에 가서 투표함에 백지 용지를 넣거나 아무것도 넣지 말아야 해요. 그것이 결국 선거 보이콧이 우파에 득이 될 부메랑으로 바뀔 위험을 피할 수 있는 유일한 방법이에요. 하나의 보이콧은 바로 완전히 의식적인 투표, 즉 있는 그대로의 이 세계에 반대하는 투표가 되어야 할 것입니다! _115쪽

현대 여성운동의 기수로 손꼽히는 글로리아 스타이넘은 "만약 누군가 한 사람이 현재 국제 여성운동에 영감을 준 것으로 인정받을 수 있다면, 그는 시몬 드 보부아르다"라고 했다. 이처럼 보부아르는 일생 동안 책과 행동으로 여성 지식인의 책무를 다하고자 분투했고, 그 진실된 생애는 후대 여성들에게 뿌리 깊은 영향을 미쳤다. 이 책은 독자들에게 폭넓은 연대의 장을 만들려고 했던 위대한 인물의 초상을 덧그려볼 기회를 제공할 것이다.

서문│알리스 슈바르처
프랑스어판 서문│시몬 드 보부아르

나는 페미니스트다
우리는 모든 비판으로부터 보호받지 못한다
『제2의 성』 30년 후
회고록을 다시 써야 한다면 나는 지금 무엇을 말할 것인가
이 세계에 반대하는 투표 하나
여자라는 것으로 충분하지 않다

옮긴이의 말
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시몬 드 보부아르 Simone de Beauvoir, 1908~1986
프랑스의 저명한 작가이자 철학자. 1908년 1월 9일 파리 몽파르나스에서 태어났다. 유복한 집안이었으나 가세가 기울어 제1차 세계대전 즈음 좁은 공동주택으로 이사한다. 신실한 가톨릭 신자였던 어머니의 영향으로 가톨릭계 사립 여학교를 다니지만, 열네 살 무렵 신앙심을 잃게 된다. 1926년 소르본대학교에 입학해 철학 공부를 시작하고, 1929년 사상 최연소로 철학 교수 자격시험에 합격한다. 그해 10월, 사르트르와 결혼, 출산을 하지 않고 서로의 자유로운 연애를 허용하는 '계약 결혼'을 시작한다.
이후 몇 년간 고등학교에서 철학 교사로 재직하다 1940년대 초부터 집필 활동에 전념하고, 1943년 첫 소설 『초대받은 여자』를 출간한다. 1949년 당시 여성의 상황을 이론적으로 분석한 『제 2의 성』은 많은 논쟁에 시달리지만, 20세기 여성운동의 선구자 역할을 한 것으로 평가받는다. 1954년에는 미국 작가 넬슨 올그런과의 열정적인 사랑 이야기를 형상화한 소설 『레 망다랭』으로 공쿠르상을 수상하면서 자신이 그토록 원했던 '작가'로서 인정받는다. 뿐만 아니라 『얌전한 처녀의 회상』(1958), 『나이의 힘』(1960), 『상황의 힘』(1963) 등 회고록과 『특권』(1955), 『노년』(1970) 같은 철학 에세이까지 왕성한 저술 활동을 펼친다.
여성운동과 거리를 두던 보부아르는 1965년 한 인터뷰에서 자신이 '전적으로' 페미니스트임을 천명한 후 프랑스의 여성해방운동(MLF)에 합류하고, 1971년 프랑스 내 낙태 합법화를 위한 '343인 선언'의 초안을 작성하기도 한다. 나아가 사르트르 등과 공동으로 창간한 비평 잡지 〈현대〉를 통해 성차별과 여성문제에 관해 적극적으로 기고하면서 다양한 형태로 여성들과의 연대를 보여준다. 계속해서 여성운동에 구체적이고 실천적으로 참여하던 그는 1986년 4월 14일, 78세의 나이로 생을 마감하고 몽파르나스 묘지에 사르트르와 함께 안장됐다.