6일간의 세계 창조에 대한 강연(코기토총서. 세계사상의 고전 41)(양장본 Hardcover)

13세기 후반, 격렬한 사상 투쟁 속에서 플라톤-아우구스티누스주의적 사유를 주창하다

동료 수사(修士)들에게 행한 학술 강연인 이 책은 새로운 사상과 사유가 스스로를 해명하고 인정받기 위해 고심하던 시기에 출간되었다. 신학과 세상에 대한 자연철학적 해석 사이의 마찰로 인해 이 시기에 학문적인 논쟁은 극심했고, 때마침 강력하게 서구로 유입된 아리스토텔레스의 사상이 새로운 시대 조류를 형성하는 결과를 낳았다. 당시의 시대 조류는 다음과 같이 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 시제 드 브라방(Siger de Brabant)으로 대표되는 라틴 아베로에스주의를 꼽을 수 있다. 둘째, 아베로에스주의의 오류를 비판하면서 아리스토텔레스 사상을 수용한 그리스도교적 아리스토텔레스주의를 꼽을 수 있다. 아리스토텔레스 사상은 모든 인간에게서 지성은 단일하다는 것, 그리고 세계의 영원성과 모든 자유를 부정하는 운명적인 필연성에 대한 이론이다. 셋째, 이에 극단적으로 대립하던 전통적인 아우구스티누스주의를 꼽을 수 있다.

보나벤투라는 라틴 아베로에스주의와 그리스도교적 아리스토텔레스주의에 반대하여 플라톤-아우구스티누스 노선에 서 있었다. 따라서 이 학술 강연은 철학자들의 오류와 아베로에스주의의 이단적 주장을 반박하고 있다. 특히 아리스토텔레스의 오류인 세상의 영원성, 영원으로부터의 창조 가능성, 영혼과 영혼의 능력 사이의 실제적 구별을 강하게 비판하였다.

이를 통해 보나벤투라는 이 책에서 사람들에게 그리스도의 지혜로 돌아갈 것을 요구하는데, 그에 따르면 모든 앎과 확실성은 영원한 지혜에 의한 빛을 통해서만 가능하다. 그는 여기에서 일곱 가지 빛에 대해 통찰하려고 했는데, 그것은 바로 자연적인 지성의 빛, 신앙적인 지성의 빛, 성서적인 지성의 빛, 명상적인 지성의 빛, 예언적인 지성의 빛, 신비적인 지성의 빛, 영광적인 지성의 빛이다. 하지만 보나벤투라가 제2차 리옹 공의회 참석 때 갑작스럽게 선종(善終)함으로써 결국 네 번째 및까지만 강연으로 남았다.

오랜 기간 동안 주류를 이루었던 플라톤주의적 신학 노선에 아리스토텔레스주의적 입장이 수용된 이후, '아베로에스주의'와 극단적인 분위기를 진정시키면서도 가능한 한 객관적인 시각에서 '신앙'과의 결속을 자연스럽게 부각한 이 책은 결코 과거(過去)의 글로 치부할 수 없는 강연집이다.



믿음을 모르는 철학의 오류를 지적하면서 구원사적 인식론을 펼쳐 보이다

사실 이성에 대한 신앙의 관계는 중세 스콜라 시대에 아우구스티누스를 따르는 철학자의 인식론에서 중요한 자리를 차지한다. 보나벤투라의 인식론은 그의 형이상학에 정확히 상응한다. 모든 사물이 그들의 근원인 하느님에 향해 있듯이, 모든 인식은 하느님의 실재와 그의 구원의 진리를 깨닫게 해야 한다. 학문의 세계는 위계적으로 질서지어진 이성적인 세계이다. 이 세상은 결국 영원한 영광에 대한 직관에서 완성된다. 보나벤투라가 볼 때, 철학과 신앙, 이성적인 학문과 신앙이 그들의 고유의 원리에 의해 다르다고 하더라도 철학은 참된 또한 완전한 인식을 위해 결코 충분하지 않다. 이를 통해 보면 보나벤투라의 인식 개념은 완전히 구원사적으로 규정되어 있음을 볼 수 있다.

따라서 신앙이 없는 이성, 즉 믿음을 모르는 철학은 심연과 어두움의 세계로 사람들을 인도한다고 말한다. "철학은 다른 학문으로 나아가기 위한 길이다. 그러나 철학에서 멈추기를 원하는 사람은 어둠에 빠진다."

해제 --- 9



강연 1 --- 45

하느님의 말씀을 듣는 이들에게 요구되는 품성과 모든 학문의 중심인 그리스도에 대한 강연



강연 2 --- 91

지혜의 문과 모습에 대한 강연(강연이 종결되어야 하는 곳인 지혜의 충만함에 대한 강연)



강연 3 --- 139

창조되지 않고 강생했으며 영을 받은 말씀의 인식에 의한 직관의 열쇠인 통찰의 충만함에 대한 강연



강연 4 --- 185

자연적으로 주어진 통찰에 대한 강연(첫째 날의 봄에 대한 첫 번째 강연)



강연 5 --- 217

세 번째 광선 또는 도덕의 진리와 직관의 지혜에 대한 강연(첫째 날의 봄에 대한 두 번째 강연)



강연 6 --- 263

덕의 범형적인 첫 번째 원인에 대한, 범형적인 덕과 이 덕에서 흘러나오는 추덕에 대한 강연(첫째 날의 봄에 대한 세 번째 강연)



강연 7 --- 291

철학자들의 덕의 세 가지 결함과 그것을 치유하고, 교정하고, 질서짓는 믿음에 대한 강연(첫째 날의 봄에 대한 네 번째 강연)



강연 8 --- 317

믿음의 숭고함에 대한 강연(둘째 날의 봄에 관한 믿음에 의해 들어올려진 통찰에 대한 첫 번째 강연)



강연 9 --- 343

믿음의 세 가지 확고함에 대한 강연(둘째 날의 봄에 대한 두 번째 강연)



강연 10 --- 377

믿음의 고귀함에 대한 서술의 시작에 대한 강연(둘째 날의 봄에 대한 세 번째 강연)



강연 11 --- 395

믿음의 고귀함에 대한, 삼위일체 하느님 상의 방식의 서술에 대한 두 번째 강연(둘째 날의 봄에 대한 네 번째 강연)



강연 12 --- 431

믿음의 아름다움에 대한 세 번째 논의와 모든 사물의 범형인 하느님에 관한 논의에 대한 강연(둘째 날의 봄에 대한 다섯 번째 강연)



강연 13 --- 451

영적인 통찰을 통해 성경을 다루는 논의에 대한 강연(성경에 의해 형성된 통찰인 세 번째 봄에 대한 첫 번째 강연)



강연 14 --- 487

성경의 성사적인 형상에 관해 종적으로 서술하고 그다음 그리스도를 의미하는 중요한 열두 신비에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 두 번째 강연)



강연 15 --- 527

계속해서 앞서는 것에서 첫째, 열두 개의 본래적인 신비에서 적그리스도가 드러나는 방식과 둘째, 씨앗과 성경의 결실에서 발아된 무한한 천상에 관한 직관에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 세 번째 강연)



강연 16 --- 559

시간들이 서로 상응하는 한 시간들의 적합한 결합에 있는 결실의 근거에서 성경에서 나온 명상에 대한 연속 강연. 세 가지 시간의 상응에 따른 개별적인 일곱 비교에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 네 번째 강연)



강연 17 --- 601

결실에 의해 의미된 성경의 직관에 대한, 통찰과 감정의 휴식에 관한 숙고에 대한 강연. 첫째, 통찰을 휴식시키는 것에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 다섯 번째 강연)



강연 18 --- 637

직관이 감정을 휴식시킨다는 점에서 결실에 의해 특징지어진 성경의 직관에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 여섯 번째 강연)



강연 19 --- 673

성경의 열매가 지각되게 하거나 학문과 신성을 통해 지혜에 도달하게 하는 올바른 길과 이성에 대한 강연(셋째 날의 봄에 대한 일곱 번째인 마지막 강연)



강연 20 --- 705

이 직관의 세 가지 대상 또는 천상의 위계에 대한 직관과 호전적인 교회와 단계지어진 인간 정신의 직관에 대한 강연(넷째 날의 봄인 직관을 통해 상승된 통찰에 대한 첫 번째 강연)



강연 21 --- 743

천상의 위계에 대한 직관을 다루는 강연(넷째 날의 봄인 특히 고양된 직관을 통한 지성의 첫 번째 대상에 대한 두 번째 강연)



강연 22 --- 781

특히 한편으로 이 봄의 두 번째 대상인 호전적인 교회의 숙고에 대한, 또 한편 위계지어진 영혼 자체인 이 봄의 세 번째 대상에 대한 강연(넷째 날의 봄에 대한 세 번째 강연)



강연 23 --- 825

위계지어진 영혼 자체를 다루는 봄의 세 번째 대상에 관한 지속적인, 넷째 날의 봄에 대한 네 번째 강연



부록 861 / 옮긴이의 말 865 / 참고문헌 869 / 보나벤투라 연보 873 / 찾아보기 875

보나벤투라 (Bonaventura, 1217~1274)는 이탈리아 중부의 비테리보(Viterbo) 인근 바뇨레지오 다 조반니(Bagnoregio da Giovanni)에서 아버지 조반니 디 피단차(Giovanni di Fidanza)와 어머니 마리아 디 리텔로(Maria di Ritello) 사이에서 귀족 가문의 아들로 태어났다. 1238년 프란체스코회에 입회했으며, 1243년부터 파리 대학에서 신학을 공부하였다. 1254년 페트루스 롬바르두스의 『명제집』을 주석 작업을 완성, 파리 대학의 교수 자격을 취득하였다. 1257년 높은 학식과 성덕을 인정받아 제7대 프란체스코회 총장으로 취임했으며, 같은 해 8월에는 늦어지던 파리 대학 교수 자리에 교황 알렉산드르 4세에 의해 신학자들 간의 문제가 해소되어 토마스 아퀴나스와 함께 임용되었다. 1259년 필명을 드높인 『하느님에게 나아가는 정신의 여정』을 집필했으며, 1261년에는 『프란체스코 대전기』와 『프란체스코 소전기』를 발표하였다. 1265년 클레멘스 4세에 의해 요크(York) 대주교에 임명되었으나 거절했다가 1273년 다시 알바노(Albano)의 대주교로 임명되었다. 이 해에 『6일간의 세계 창조에 대한 강연』을 집필하기 시작하였다. 1274년 교황 그레고리우스 10세가 소집한 제2차 리옹 공의회에 참석 중이던 7월 15일에 선종(善終)하였다. 1482년 교황 식스투스 4세에 의해 시성(諡聖)되었으며, 1588년에는 교황 식스투스 5세에 의해 'Doctor Seraphicus'(세라핌 박사)라는 영예로운 칭호를 받았다.