주역으로 조선왕조실록을 읽다(더 생각 인문학 시리즈 13)

"《주역》을 모르는 문신들에게는

술로 벌을 주어야 합니다"



정조와 영조, 숙종, 세조 등 조선의 모든 군왕은 《주역》을 통해 신하들과 소통하면서 민생을 돌봤다. 왕은 물론이고 학문을 갈고 닦은 문무관들이라면 누구랄 것도 없이 《주역》으로 자신의 점괘를 꼽아보기도 했는데, 그중에서도 우리에게 널리 알려진 이순신 장군 또한 《주역》으로 점을 쳤다. 《난중일기》에는 이순신이 전쟁을 앞두고 점을 치는 장면이 여러 차례 나오지만, 어째서인지 이 같은 사실은 잘 알려져 있지 않다.



그중에서도 환국정치의 달인으로 알려진 숙종의 경우 남인과 서인, 노론과 소론의 세력 균형을 꾀하는 과정에서 《주역》을 적극적으로 활용하였다. 서인의 세력이 커지면 판을 뒤집어 남인을 등용했고, 이 과정에서 남인의 세력이 기세등등해지면 또다시 판을 뒤집어 서인을 중용했다. 이 과정에서 송시열의 아들 송기태가 숙종에게 탄원서를 올리자, 숙종은 《주역》의 지수사괘地水師卦 상육 효사에 나오는 대목을 인용한다. '대군大君 유명有命 개국승가開國承家 소인물용小人勿用, 큰 위업을 달성한 임금에게는 명이 있으니 나라를 열고 집안을 이어가는 데 소인을 쓰지 말라'는 뜻이다. 목표를 달성하기 위해서는 아량이 좁은 소인을 곁에 두지 말아야 하니, 그래서 '소인물용'이라 한 것이다. 숙종은 《주역》을 통해 송기태의 아버지인 서인 송시열을 뛰어난 선비로 치켜세우고 그와 대립했던 윤휴와 남인을 소인으로 규정했다.



그런가 하면 집권 초기부터 탕평책을 추진했던 영조 또한 《주역》을 통해 원하는 바를 이루어갔다. 1736년 11월 17일 《영조실록》을 보면 탕평책에는 찬성하지만 부작용을 우려하는 이덕수와, 그럼에도 불구하고 1728년 이인좌의 난을 거치면서 본격적으로 탕평책을 추진하려는 영조가 《주역》에 나오는 대목을 인용하여 서로 의견을 주고받는 내용이 나온다.

이덕수는 천화동인괘 상전에 나오는 '천여화天與火 동인同人 군자이君子以 유족類族 변물辨物, 하늘과 불이 동인이니 군자는 이로써 무리를 모으고 사물을 분별한다'는 문구를 인용하면서, 탕평이라는 명분으로 옳고 그름, 군자와 소인에 대한 분별마저 흐릿해져서는 안 된다며 이를 경계한다. 이에 영조는 동인괘 육이 효사에 대한 주해 가운데 한 구절로 보이는 '동인우종同人于宗 인도야吝道也, 끼리끼리 모이니 인색하다'는 문구를 인용한다. 당파적 이해관계를 같이하는 사람들끼리 폐쇄적인 집단을 형성하면 서로 허물을 덮어주고 소속되지 않은 이는 무조건 비방하고 배척한다는 의미다. 즉 영조는 《주역》의 문구를 인용하여 이덕수에게 당파 싸움의 폐해를 이야기하고 있는 것이다.



《주역》이 무조건 올바른 방식으로만 인용되었던 것은 아니다. 1636년, 병자호란에 패배한 조선은 청나라의 속국으로 전락했고, 당시 임금이었던 인조 또한 '삼전도의 굴욕'을 맛보아야만 했다. 추후 청나라 태종이 사망했을 때 인조는 대제학 이식을 통해 사면령을 내리는 교서를 발표한다.

여기서 《주역》이 인용된 방식을 보면 앞서 언급했던 사례들과는 달리 청나라 황제의 덕을 칭송하는 데 사용되고 있다. 설괘전說卦傳에 나오는 '제출호진帝出乎震'이라는 문구로는 청나라의 황제가 동쪽에서 일어나 천하를 통일했다는 의미를, 손괘에 나오는 '중손이신명重巽以申命'이라는 문구로는 조선의 군주가 청나라 황제의 명령을 고분고분 잘 따르니 별문제 없이 황제국과 신하국으로서의 두 나라 관계가 원만하게 유지된다는 의미를 담고 있다. 이 부분을 통해서는 《주역》이 인용되는 다양한 사례를 살펴볼 수 있음과 동시에 군주의 무능한 리더십이 극단으로 치달으면 어떻게 되는지, 그와 관련한 역사적 교훈까지 얻을 수 있다.

서론



1장 정조ㆍ주역으로 소통하다

지나간 말과 행동을 많이 알아 그로써 덕을 쌓는다

주역으로 잘못을 바로잡고 허물을 고친다



2장 이순신의 주역과 선조의 주역

임금을 만난 듯하고 밤에 등을 얻은 것과 같다

일을 도모할 때는 처음에 잘 꾀해야 한다

낮에 시장을 열어 천하의 백성들을 모이게 한다



3장 숙종ㆍ주역으로 세력 균형을 꾀하다

거친 것을 품에 안고 맨몸으로 강을 건넌다

나라를 열고 집을 계승할 때는 소인을 쓰지 마라

비가 내리니 돼지가 뒤집어쓰고 있던 진흙이 씻긴다

군자가 뜻을 한번 세우면 그 방향을 바꾸지 않는다



4장 영조ㆍ주역으로 탕평을 이루다

묵묵히 이루어가면 말하지 않아도 믿는다

소인들은 끼리끼리 어울리면서 서로의 허물을 덮어준다

너무 높이 오른 용은 반드시 후회한다



5장 세조ㆍ주역으로 자신의 업보를 돌아보다

문신이 주역을 모르다니 술로 벌을 받아 마땅하다

군자는 하늘을 본받아 스스로 힘쓰고 쉬지 않는다

바닷물에서 물을 본 자는 물의 깊음을 말하지 않는다



6장 정종ㆍ주역으로 마음을 비우다

서리를 밟으면 굳은 얼음에 이른다



7장 성종ㆍ주역으로 앞날을 경계하다

여윈 돼지가 머뭇거리며 나아가지 아니한다

솥이 뒤집어져 공속을 쏟으니 그 모양이 좋지 않다

부부가 있은 후에 부자가 있고, 부자가 있은 후에 군신이 있다

치세를 이루기는 어렵고 난세를 이루기는 쉽다



8장 연산군ㆍ주역의 경고에 귀를 닫다

어두운 방 안을 밝히기 위해 스스로 창문을 뚫는다

주머니를 잡아매듯 입을 다물게 하니 성군의 길은 요원하다



9장 중종ㆍ주역으로 간신을 멀리하다

돼지의 어금니를 빼어 말리니 길하다

곧음을 굳건히 하여 사물의 근간이 되게 한다

짐을 지고 수레를 타니 도둑이 이른다



10장 광해ㆍ주역으로 중립을 이루다

지나치면 반드시 후회하니 치우치지 말고 기울지 말라

마른고기를 씹다가 화살을 얻으니 이로움으로 여기면 길하다



11장 인조ㆍ주역으로 굴복하다

서로 뜻이 맞으니 위에서 은혜를 베푼다



12장 효종ㆍ주역으로 북벌을 꿈꾸다

강토 회복에 뜻을 둔 자는 칼을 만지지 않는다

띠풀 하나를 뽑으면 뿌리에 얽힌 것들이 딸려 나온다



13장 현종ㆍ주역으로 예송을 논하다

물건을 허술하게 보관하니 도둑을 부르는 꼴이다



14장 태종ㆍ주역으로 왕권을 강화하다

이상履霜의 조짐만으로도 불충을 면치 못한다



15장 세종ㆍ주역으로 조정을 놀라게 하다

성녕대군의 점괘 풀이를 분명히 하다

아비의 일을 아들이 맡아서 처리한다



16장 경종ㆍ주역으로도 지우지 못한 당파 싸움의 그늘

천지교태의 의에도 임금은 발락이 없었다

흔들리는 운명 앞에서 주역을 읽다

박영규 노자와 장자, 주역, 그리고 고양이를 사랑하는 인문학자. 서울대 사회교육학과와 동 대학원 정치학과를 나왔으며 중앙대에서 정치학 박사학위를 받았다. 한국승강기대학교 총장, 한서대 대우교수, 중부대 초빙교수 등을 역임했다. 《동아비즈니스리뷰》에 장자 사상으로 살펴보는 4차 산업혁명 시대의 인간관계와 리더십에 관한 칼럼을 연재하고 있으며, 서울시교육청과 서울경제신문 산하 백상경제연구원이 공동으로 주관하는 '고인돌(고전인문학이돌아오다)' 프로그램에 강사로 참여하고 있다. 저서로는 《인문학을 부탁해》, 《그리스, 인문학의 옴파로스》, 《다시, 논어》, 《욕심이 차오를 때, 노자를 만나다》, 《아주 기묘한 장자 이야기로 시작하는 자존감 공부》, 《존재의 제자리 찾기》, 《관계의 비결》, 《퇴근길 인문학 수업(공저)》 등이 있다.