왕양명 심학의 탄생지: 용장 관련 자료(영남대학교 인문학 육성총서)

왕양명 좌천지 귀주성 용장(龍場) 관련 자료를 국내 처음 역주(譯註)하고 사상사적 의미와 특징을 해설

이 책은'양명심학의 탄생지'인 중국 귀주성 용장 좌천 시기에 왕양명이 남긴 자료를 모아 국내에서 처음으로 역주(譯註)한 것이다. 왕양명의『연보』를 기반으로, 용장에서 지은 시(詩) 105수, 기사(記事)류 8편, 교유(敎諭)류 2편, 논술(論述)류 2편, 서문(序文)류 5편, 서신(書信)류 6편, 제문(祭文)류 3편, 서예 작품 5편에 대해 역주하였다. 이 책을 통해 왕양명 사상의 발전과정과 용장에서의 사회, 교육, 문화, 예술 활동 정황을 두루 살펴볼 수 있다. 현재 우리나라 학계에는 ?왕양명전집(王陽明全集)? 가운데 ?전습록(傳習錄)? 정도만 번역되어 있다. 따라서 학술적 논의도 주로 ?전습록? 에 한정되어 있어, 양명학을 입체적으로 그려내지 못하는 실정이다. 이런 상황에서 용장 좌천 시기 왕양명의 자료들에 대한 역주와 더불어 각각의 자료들이 지니고 있는 사상사적 의미와 특징 해설을 자세하게 해설하고 있는 점에서 이 책은 의미가 크다.



양명학의 본질과 문제의식, 사상이 탄생될 수 있었던 인문ㆍ지리적 배경에 대한 탐색의 결과물

왕양명은 말년에 자신의 사유가 용장 이후 변하지 않았다고 술회했듯이, 용장 좌천 시기는 양명학 학설, 사상의 핵심을 정립하고 그 실천의 본질을 드러내는 기간이다. 객관 사물에서 이치를 찾는 것을 중시했던 주자학을 탈피한, 왕양명의 사상을 이해하려면 반드시 용장 시기의 자료들을 검토해야 한다. 용장 유배기에 왕양명이 취한 행동과 기록이 담긴 이 책은'최초 양명학적 사상의 정립과 실천을 보여주는 자료'들이다. 특히 다른 유학사상(특히 주자학)과 어떤 차이를 지니고 있는지 확인할 수 있는 매우 중요한 문헌이다. 실제로 용장 좌천기에 왕양명이 저술한 ?오경억설(五經臆說)?을 보면, 한대의 훈고학이나, 송대의 의리주석학, 청대의 고증학에서는 찾아볼 수 없는 대단히 독자적인 주석(註釋)방식이 나타나 있다. 이처럼 이 책은 양명학의 본질과 문제의식, 양명학이 탄생될 수 있었던 인문ㆍ지리적 배경에 대한 탐색의 결과물이기에 심층적인 양명학 연구의 단초를 마련하는데 기여할 것이다.



역주와 해설한 주요 자료들의 내용은 다음과 같다.

?王陽明年譜?의 자료: 이 ?연보?는 그 이름대로 왕양명의 삶을 시간적 순서에 따라 차례대로 정리하고 기술하고 있다. 양명이 용장을 가게 된 실질적인 사건인'환관 유근(劉瑾)에 대한 탄원'이 제출된 양명 35세부터 시작한다. 용장으로 좌천되어 가는 과정을 나타내는 양명 36세의 기록을 거쳐, 실제 용장 유배 생활을 했던 37세의 기록을 꼼꼼히 검토하였으며, 38세말에 용장을 떠나 강서성 길안으로 가기 전까지의 기록들을 모두 역주 ㆍ해설하고 있다.



?五經臆說?: 왕양명이 심즉리를 깨닫고 난 뒤, 양명학적 시각으로 ?오경?의 구절들을 새롭게 해석한 책이다. 다시 말해 이는 ?오경?에 대한 주석서가 아니라, 양명 자신의 깨달음을 ?오경?의 구절을 통해 말한 것이다.'경전은 금과옥조가 아니라 다만 도를 깨닫기 위한 도구'라는 경전관과 '마음공부를 중심축에 두는 심학적 주석방식'을 살펴볼 수 있다.



?敎條示龍場諸生?: 왕양명이 용장서원에서 학생들에게 제시한 가르침이다. 왕양명이 강학이 교학상장(敎學相長)으로, 스승과 학생이 서로 일깨워주는 방식이었음을 잘 보여주는 것으로, 입지(立志)ㆍ권학(勤學)ㆍ개과(改過)ㆍ책선(責善)의 넷으로 이루어져 있다. 「교조시용장제생」 외에도,'용강서원'에서 이루어진 학생들과 이루어진 직접적인 문답과 관련 시(詩)들도 함께 다루고 있다.



왕양명 좌천지의 건물 기(記): 왕양명이 용장 오도를 한 후, 자신의 삶의 세계를 어떤 식으로 의미를 부여했고 살고자 했는지 확인할 수 있는 자료들이다.'용강서원(龍岡書院)''빈양당(賓陽堂)''하루헌(何陋軒)''군자정(君子亭)''완역와(玩易窩)'에 관한 내용들이다.'빈양(賓陽)'이라는 응접실만 예를 들어 보자면, 자신을 단련시킬 목적으로 날마다 해가 뜰 때 가장 공경스러운 의식을 거행하겠다는 것이다. 여기서 태양은 자신의 마음을 뜻하기에 날마다 뜨는 해처럼'진리의 근원처인 나의 마음'을 끊임없이 살피고 공경하겠다는 의미가 담겨져 있다. 이러한 건물들의 기문을 역주하였다.

서문



왕양명의 귀주성貴州省 용장龍場 관련 사진 및 도판

1장 왕양명연보王陽明年譜 성화成化8년부터 정덕正德5년까지

2장 환관 유근 탄원에 관한 상소문乞宥言官去權奸以章聖德疏

3장 용장시기 왕양명의 유문遺文

1. 기사류記事類

완역와기玩易窩記

하루헌기何陋軒記

군자정기君子亭記

원속정기遠俗亭記

상사기象祠記

와마총기臥馬塚記

빈양당기賓陽堂記

중수월담사건공관기重修月潭寺建公館記

2. 시유류示諭類

용장생문답龍場生問答

교조시용장제생敎條示龍場諸生

3. 서문류序文類

오경억설서五經臆說序

송모헌부치사귀동강서원서送毛憲副致仕歸桐江書院序

기후도서氣候圖序

은수쌍상사후서恩壽雙慶詩後序

중간문장집범서重刊文章軌範序

4. 논설류論說類

오경억설십삼조五經臆說十三條

논원년춘왕정월論元年春王正月

5. 서찰류書札類

여안선위與安宣慰(1∼3)

답모헌부答毛憲副

답인문신선答人問神仙

진원려저서찰遠旅邸書札

6. 제문류祭文類

예려문旅文

제류인정주사祭劉仁征主事

양삭지현양군묘지명陽朔知縣楊君墓志銘



4장 거이시居夷詩

청평위즉사淸平衛事

초지용장무소지결초암거지初至龍場無所止結草庵居之

시득동동수개위양명소동천 삼수始得東洞遂改陽明小洞天 三首

적거절량청학우농장전남산영언기회謫居糧請學于農將田南山永言寄懷

관가觀稼

채궐採蕨

서원西園

무매 이수無寐 二首

앵무화호운鸚鵡和胡韻

채신 이수采薪 二首

용강만흥 오수龍岡漫興 五首

각무…巫

남제운사南霽雲…祠

설야雪夜

원석 이수元夕 二首

가동작지등家作紙燈

야숙왕씨원夜宿汪氏園

관괴뢰차운觀傀儡次韻

재용전운부앵무再用前韻賦鸚鵡

용강신구 이수龍岡新構 二首

제생래諸生來

제생야좌諸生夜坐

제생諸生

답모졸암견초서원答毛拙庵見招書院

시제생유작試諸生有作

재시제생再試諸生

재시제생용당운再試諸生用唐韻

춘일화간우집시문생春日花間偶集示門生

하일유양명소동천희제생해집우용당운

夏日游陽明小洞天喜諸生偕集偶用唐韻

대제우불지待諸友不至

장귀여제생별우성남채씨루將歸與諸生別于城南蔡氏樓

제문인송지룡리도중 이수諸門人送至龍裡道中 二首

증진종로贈陳宗魯

흥륭위서벽興隆衛書壁

칠반七盤

의의

남명南溟

계수溪水

수빈동水濱洞

산석山石

유래선동조발도중游來仙洞早發道中

하일등역씨만권루용당운夏日登易氏萬卷樓用唐韻

태자교太子橋

서하산栖霞山

추야秋夜

노회老檜

과천생교過天生橋

춘청春晴

륙광효발陸廣曉發

백운당白雲…堂

내선동來仙洞

목각도중설木閣道中雪

원석설용소운 이수元夕雪用蘇韻 二首

효제용전운서회 이수曉霽用前韻書懷 二首

원석목각산화元夕木閣山火

춘행春行

촌남村南

백운白雲

남암차운 이수南庵次韻 二首

야한夜寒

동지冬至

설중도차운雪中桃次韻

평계관차왕문제운平溪館次王文濟韻

답류미지견기차운答劉美之見寄次韻

애초차호소참운艾草次胡少參…韻

봉추차운답호소참鳳雛次韻答胡少參

별우別友

기우용운寄友用韻

기서장교寄徐掌敎

송장헌장좌천전남대참차운送張憲長左遷南大參…次韻

서도헌동유남암차운徐都憲同游南庵次韻

즉석차왕문제소참운 이수席次王文濟少參…韻 二首

증류시어 이수贈劉侍御 二首

차운륙첨헌병기견기次韻陸僉憲病起見寄

차운륙문순첨헌次韻陸文順僉憲

차운송륙문순첨헌次韻送陸文順僉憲

차운호소참견과次韻胡少參…見過

여호소참소집與胡少參…小集

송객과이교送客過二橋

복용두운일수複用杜韻一首

선일여제우유교원지약시일인송객후기소시사회

先日與諸友有郊園之約是日因送客後期小詩寫懷

취후가용연사정운醉後歌用燕思亭韻

제시총병소옹룡題施總兵所翁龍



5장 서예: 왕양명의 용장관련 서예 도판

상사기象祠記

진원遠여저에서 쓴 서찰遠旅邸書

여유선수차與惟善手

천애사귀서축天涯思歸書軸

객좌사축客座私祝

왕수인 王守仁 Wang Shouren

왕수인王守仁(1472-1528)은 중국 명나라의 사상가, 정치가, 교육가로, 중국사상사에서 '양명심학陽明心學'이라는 장르를 만들었다. 자는 백안伯安, 호는 양명陽明, 시호는 문성文成이다. 중국 절강성浙江省 여요餘姚 사람이다. 1506년 환관 유근劉瑾 탄핵 운동에 참가했다가 화를 불러 투옥되었다. 그 다음 1508년 중국 귀주貴州 수문현修文縣 용장역龍場驛 역승驛丞으로 좌천되었다. 왕양명은 용장에서 약 3년간(1508 봄∼1510년 3월)을 머문다. 그 동안 그는 "성인聖人의 도는 자신의 본성 속에 자족한 것[吾性自足]"이라는, 양명학의 탄생을 알리는 깨달음을 얻는다. 이후 '심즉리'를 토대로, 그는 지행합일설, 치양지설, 만물일체론 등의 학설을 전개해 간다. 왕양명은 비로소 당시 유행하던 주자의 이학理學에서 벗어나 심학心學 중심의 양명학파를 형성하게 된다. 그의 대표적인 저서로는 『전습록傳習錄』과 『왕문성공전서王文成公全書』가 있다.