의천 그의 생애와 사상(양장본 HardCover)

■ 지금 왜 의천(義天)을 주목해야 하는가?



경북 칠곡군 북삼읍의 한적한 절 선봉사에는 한국불교사에서 매우 중요하지만, 사람들에게는 잘 알려지지 않은 보물이 있다. 바로 「대각국사비」로, 남한 지역에서는 대각국사 의천의 자취가 남아있는 유일한 문화재일 것이다.

2011년 올해는 해인사를 중심으로 고려초조대장경 판간 천년의 해를 기념하는 다양한 학술활동과 문화사업이 진행되고 있다. 그런데 이와 관련해 한국불교사를 볼 때, 특히 한자불교문화권에 있어 시대적 지식 전통을 보존하면서 새천년의 역사적 업적을 새로이 조명할 혜안을 가진 인물로 의천을 들지 않을 수 없다. 최근 주목받고 있는 초조대장경은 불교 경전인 경율론(經律論) 삼장(三藏)의 정장(正藏)으로 고려 현종과 문종대까지 조성된 것인데, 의천의 경우 대장경의 주석서인 교장(敎藏)을 동아시아의 여러 국가에서 결집하는 당대의 국가적 사업을 주관한 인물이었다. 특히, 한자불교문화권에 있어 시대적 사명감으로 교장을 결집하여 유통시키는 한편 불교교학의 국제적 교류를 통하여, '불교동점(佛敎東漸)'이란 전통적 시각에 대해 '동아시아불교의 상호교류'라는 시각에서 고려 불교의 새로운 장을 열었다고 볼 수 있다. 오늘날, 동아시아, 남방, 티베트, 심지어 구미지역의 불교계와 상호교류의 질적 심화가 요구되고 있고, 나아가 다른 종교들간의 사상교류적 대화가 절실한 지금, 12세기 최고의 지적 수준을 갖춘 국제인 의천을 새롭게 보아야 할 이유이기도 하다.

의천은 사상사뿐만 아니라 역사적으로도 중요한 위치에 있었다. 신라말 이후 불교계는 교종과 선종사상을 통합하려는 방향으로 나아갔고, 고려시대 불교사상의 과제는 '교선교섭사상(敎禪交涉思想)' 경향을 종합적으로 체계화하는 것이었다. 의천의 사상은 교종 중심의 교선교섭사상을 만개시켰으며, 그를 기반으로 이후에는 선종 중심의 교선교섭사상이 점차 고려불교계를 풍미하게 되었다. 또한 의천은 문종대 이후 고려 문벌귀족사회가 난숙하게 정립된 풍토 속에서, 사회체제를 보다 발전적 형태로 개혁하려는 정치적 입장을 견지하였는데, 그 좌절과 한계는 그의 사후 고려사회가 무인집권기를 겪으면서 문벌귀족이 급속도로 몰락해 가는 역사적 전환기로 이행됨을 생각한다면 큰 의미를 둘 수밖에 없다.

의천은 종교자로서 또 학자로서 강조한 바, "얕은 지식으로는 궁극적인 앎에 이르지 못하고, 깊은 지식은 얕은 지식을 모두 해섭하는 이치가 있다. 연못과 강물을 마실 힘도 없으면서 어찌 대해를 삼킬 수 있겠는가?"라고 하여, 진리를 추구하는 이들에게 기초에서 시작하는 기본을 강조하고 있다. 이는 오늘을 사는 우리에게도 진리를 추구하거나 일상의 삶에 있어 시사하는 바 크다. 이치는 예나 지금이나 한가지이다. 맹자에 나오는 '영과(盈科)'의 지혜로, 성상(性相)을 겸학하여 통인(通人)이 되는 길을 제시한 셈이다.



■ 의천(1055~1101)에 대해



대각국사(大覺國師) 의천(義天)은 고려 제12대 국왕 문종과 인예태후 이씨의 넷째아들로 1055년 9월 28일 궁중에서 태어났다. 문종 19년(1065) 5월 14일 영통사 난원(999~1066)의 문하로 출가하였고, 화엄교학을 배우고 강의하였다. 의천은 출가 이후 입송구법 이전인 1067년부터 1085년까지 교장 결집과 강론 등 수학에 힘썼고, 화엄교학을 중심으로 유교나 도교까지 두루 수학하였다.

1085년 제자인 수개, 양변 등과 함께 송나라에 들어간 의천은 1085년 5월 21일 변경에서 철종황제를 만나고, 화엄종 승려인 유성법사, 진수 정원 등 다양한 종파의 승려와 교류하였다. 그는 송에서 폭넓게 사상을 교류하면서 국제적이고 보편적인 사상체계를 정립할 수 있었다.

의천은 1086년 5월 29일 14개월여의 입송구법을 마치고 교장 3천여 권을 수집하여 귀국하여, 흥왕사에 교장도감을 두고 송ㆍ요ㆍ일본 등지에서 구득한 제종 교장을 간행하는 사업에 주력하였다. 그는 화엄종을 중심으로 천태종을 개창하려 노력하였지만 외척 문벌귀족인 인주이씨, 특히 이자의(李資義)와 그 아들인 흥왕사 승려 지소(智炤)와의 대립으로 좌절되었다. 1094년 2월에는 홍원사로 옮겨 주지가 되어 교학을 강의하였지만 다시 해인사로 이거하였다. 숙종의 즉위 후인 1096년에야 개경의 흥왕사로 돌아와 주지가 되어 강학하였다.

숙종 2년(1097) 5월에는 국청사가 완공되었고 흥왕사 주지를 겸하면서 천태교관을 강의하였다. 이 시기 의천의 불교계에서의 역할은 화엄종과 천태종의 병립을 통한 불교계 재편이었다. 의천은 숙종 5년(1100)에 국청사에서 천태교학을 강하고, 숙종 6년(1101) 2월에는 천태종 승과 대선을 실시해서 40명을 선발하였다.

의천의 활동 가운데 주목할 국가적 사업으로는 지남관, 겸제원을 복구하여 민의 편익을 도모하였고, 국가의 중대사를 자문하였으며, 주전(鑄錢)을 건의하여 시행하는 등 숙종의 개혁 정치에 조력한 것을 들 수 있다. 그가 천태종을 통하여 선종을 통합하고 불교계를 재편한 목적은 문벌귀족세력을 약화시키고 왕권을 강화하려는 정치적 의도도 포함된다.

의천은 숙종 6년(1101) 10월 지병으로 총지사에서 사망하였다. 의천의 사후 불교계는 재편되어 그의 화엄종과 천태종 문도들은 분열하였다. 이후 의천의 화엄과 천태사상은 제대로 전승되지 못하였고, 그의 사상과 계보를 달리하는 균여계 화엄종과 법안종을 유념하는 백련사결사 요세의 천태종이 고려후기 불교계를 주도하였다.



■ 본서의 주요 내용과 특징



한국불교사에 있어서 의천은 일찍부터 주목되어 온 인물이고, 연구업적도 적지 않아 관련 연구는 수백편의 논저가 발표되었으며, 개개의 연구로 다루어진 분야는 그의 정치ㆍ사회적 활동과 사상 편력만큼이나 다양하다. 특히 의천의 화엄사상이나, 천태종의 개창, 교장(敎藏)의 간행 등에 있어 상당한 연구업적이 축적되었다. 그러나 의천의 불교사상이나 교학을 연구함에 있어 저술이 전하지 않아 그의 사상을 밝히기 어려운 점이 상존한다. 본서는 『대각국사문집(大覺國師文集)』을 기본으로 『교장총록(敎藏總錄)』, 『원종문류(圓宗文類)』, 『석원사림(釋苑詞林)』 등의 분석에 기초하였다. 아울러 宋이나 일본의 자료도 세밀하게 검토하여 11~12세기 경 한문불교문화권의 국제적 교류에 대한 내용을 부각하였다. 본서의 특징은 기존 연구들이 다루지 않았던 의천의 찬술서 분석과 그의 불교의례 인식, 인왕경 신앙 등 새로운 내용을 중심으로 기존 의천의 활동과 사상에 대해 새로운 시각을 제시하였다는 점에 있다.

의천에 대한 연구의 중요성은 고려시대 불교사의 전기와 후기를 계기적으로 이해하는 관건이라는 데 있다. 특히 저자가 관심을 둔 부분은 의천의 사상이 고려불교사상 어떠한 위치에 있는지를 설정하는 것이었다. 더 나아가 의천의 사상이 고려사회나 정치와 어떠한 관련을 갖는지, 이와 관련하여 국가가 개별 종파를 포함하여 어떠한 불교정책을 전개하였는지를 살펴보려 하였다. 이를 위하여 고려시대 '종(宗)' 관념과 종파인식의 도출을 통하여 의천의 종파 경향성을 추적하였다.

또한 본서는 의천 사상을 포함한 고려시대 불교사를 교선교섭사상(敎禪交涉思想)의 전개로 보고, 교선융합사상 경향을 고려초기의 정치ㆍ사회 상황과 연계한 연구성과를 확대하여, 고려라는 국가적 입장에서의 불교계 편제를 교선체제(敎禪體制)나 교선주의(敎禪主義)로 분석할 만한 여지를 남겼다.

본서는 제2장에서 의천의 생애와 활동을 시기구분하여 살펴보았으며, 제3장 「의천의 저술」에서는 그간 연구들에서는 다루지 않았던 『대각국사문집』, 『원종문류』, 『신편제종교장총록』과 『석원사림』의 체제와 내용 전반을 살펴 의천 사상 분석의 기초 자료로 활용하였다. 제4장 「의천의 불교사상」에서는 그의 사상 가운데 대표적인 화엄사상과 천태사상을 분석하여, 교(敎)와 관(觀)을 아울러 배우려는 교관병수사상(敎觀?修思想)이 특징임을 밝혔다. 의천의 화엄사상체계는 교판론(敎判論)과 관법(觀法)을 통하여 구체화될 수 있는데, 의천의 초기 교학은 징관(澄觀)의 화엄경소(華嚴經疏)에 근거하였지만 『원종문류』, 『교장총록』, 문집에 수록된 각종 기록에 따르면 징관의 교판만을 근거한 것은 아니었으며, 화엄삼가(華嚴三家)를 종합하는 가운데 개별 사안에 따라 강조점이 달랐던 것으로 밝혀졌다.

의천의 교판(敎判)은 화엄의 5교판이 주가 되었으며, 원교(圓敎)가 천태(天台)의 원교와 대동한 점을 밝혀 화엄과 천태를 회통(會通)하고 이를 통해 고려 불교계 재편의 기본 논리로 활용하였다. 의천은 입송구법 당시 화엄종과 천태종의 판교 이동(異同)을 확인하였다. 화엄종 법장(法藏)의 오교판과 천태종 천태지의의 오시팔교(五時八敎) 교판 가운데 특히 원융논리(圓融論理)로 구조된 점과 원교의 교의구조가 동일한 체계를 수용하였다. 이러한 의천의 사상은 11~12세기 동아시아 불교계의 국제적 교류 가운데 그 의미가 부각될 수 있다.

제5장 「의천의 불교의례인식과 인왕경신앙」은 『대각국사문집』에 수록된 불교의례와 『고려사』의 그것을 비교 분석한 것으로 정치 사회적 의의를 지적하였다. 특히 국가불교의례로서 인왕경 신앙은 의미가 있는데 그에 대한 정치적 의미를 분석하였다. 제6장은 의천사상의 계승과 그 의의를 추적한 것으로, 의천의 문도는 크게 화엄종과 천태종 계열로 구분할 수 있다. 이들은 각각 의천의 비를 세우고 자신들의 종파적 입장을 강조하였지만, 당대의 정치사회적 배경 하에 상호 교류한 모습도 있었음을 지적하였다. 이상의 내용은 제7장 의천 사상의 불교사적 의의로 정리하였다.

出刊에 붙여 김두진

책머리에



제1장 서 론

제1절 연구목적과 방향

제2절 연구현황과 전망



제2장 義天의 生涯와 活動

제1절 出家와 人宋求法

제2절 귀국 후 활동과 興敎



제3장 義天의 著述

제1절『大覺國師文集』의 編纂과 缺落 檢討

제2절『圓宗文類』의 편찬

제3절『新編諸宗敎藏總錄』과 『釋苑詞林』의 編纂



제4장 義天의 佛敎思想

제1절 義天의 華嚴一乘思想과 그 佛敎史的 意味

제2절 義天의 宋 天台敎學 交流와 天台敎觀



제5장 義天의 佛敎儀禮 認識과 仁王經 信仰

제1절 義天의 佛敎信仰儀禮와 그 認識

제2절 義天의 仁王經 信仰과 그 意義



제6장 義天思想의 繼承과 그 意義

제1절 華嚴宗 門徒

제2절 天台宗 門徒

제3절 義天 門徒의 상호교류와 사상 경향

제4절 義天思想의 불교사적 의의



제7장 결 론



참고문헌

찾아보기

박용진 저자 박용진 박사는 국민대학교 국사학과 대학원에서『대각국사 의천 연구』로 박사학위를 받은 소장 학자이다. 현재 국민대학교 한국학연구소 연구원으로 재직 중이며, 고려시대 불교사상과 한국 중세사상의 동아시아 교류사를 열정적으로 연구하고 있다. 주요 연구성과로는 『대각국사 의천 연구』,『11~12세기 원종문류의 유통과 동아시아 불교교류』,『의천의 화엄일승사상(華嚴一乘思想)과 그 불교사적 의미』 등이 있다.