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신학의 정수(완역판)(양장본 Hardcover)
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존 칼빈의 『기독교강요』를 통해 우리는 올바른 신학의 본질과 본령을 파악할 수 있습니다. 그러나 칼빈과 『기독교강요』와 실질적인 연속성을 갖고 있는 서구인들이 파악하는 것과, 동양문화 속에서 성장하고 인지의 기초를 닦은 우리가 파악하는 것은 동일한 과정이 아니며 결코 동일한 성과를 내기도 어렵습니다. 그러므로 우리는 사전적인 훈련, 안목과 인지를 준비시키는 준비과정이 필요할 것입니다. 그 필요성을 채우는 것이 바로 이 책, 윌리엄 에임즈의 『신학의 정수』입니다.
윌리엄 에임즈는 윌리엄 퍼킨스(1558~1602)의 뒤를 이어 등장한 청교도 개혁주의자로서 존 오웬(1616~83)과 함께 영국 신학을 대표하는 두 기둥과도 같은 인물입니다. 윌리엄 에임즈가 다져놓은 발판을 딛고 존 오웬이 우뚝 서서 청교도 신학을 완성할 수 있었습니다. 존 오웬은 직접 저술로 남기지 않았기에, 기독교 신앙의 본질을 이 책, 『신학의 정수』를 통해 파악하는 것이 가장 안전하며 유일한 대안이라고 단언할 수 있습니다.
본서는 윌리엄 에임즈가 1623년에 라틴어로 펴낸 것을 1639년에 영역(英譯)한 고판본(古版本)을 토대로 하여 ‘영한대조’를 하였고, 1639년 영역판에 있는 오류를 수정하고 투박한 부분을 손보아 내놓는 번역자의 노고가 깃들었습니다. 이러한 수고는 저자가 시대와 사명 앞에 헌신하는 전사로서의 신앙인을 길러낸 노고를 오늘의 한국교회에 동일하게 기여하기를 바라는 마음으로 번역자도 다년간의 시간을 들여 내놓는 열매이기도 합니다. 또한 머지 않은 날에, <신학의 정수 : 해설판>을 계획하고 있습니다.
윌리엄 에임즈는 윌리엄 퍼킨스(1558~1602)의 뒤를 이어 등장한 청교도 개혁주의자로서 존 오웬(1616~83)과 함께 영국 신학을 대표하는 두 기둥과도 같은 인물입니다. 윌리엄 에임즈가 다져놓은 발판을 딛고 존 오웬이 우뚝 서서 청교도 신학을 완성할 수 있었습니다. 존 오웬은 직접 저술로 남기지 않았기에, 기독교 신앙의 본질을 이 책, 『신학의 정수』를 통해 파악하는 것이 가장 안전하며 유일한 대안이라고 단언할 수 있습니다.
본서는 윌리엄 에임즈가 1623년에 라틴어로 펴낸 것을 1639년에 영역(英譯)한 고판본(古版本)을 토대로 하여 ‘영한대조’를 하였고, 1639년 영역판에 있는 오류를 수정하고 투박한 부분을 손보아 내놓는 번역자의 노고가 깃들었습니다. 이러한 수고는 저자가 시대와 사명 앞에 헌신하는 전사로서의 신앙인을 길러낸 노고를 오늘의 한국교회에 동일하게 기여하기를 바라는 마음으로 번역자도 다년간의 시간을 들여 내놓는 열매이기도 합니다. 또한 머지 않은 날에, <신학의 정수 : 해설판>을 계획하고 있습니다.
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출판사 리뷰
출판사 리뷰
목차
목차
이론원리
01장 신학의 정의 혹은 본질 Of the Definition or Nature of Divinity
02장 신학의 구성 혹은 부분 Of the Distribution or parts of Divinity
03장 믿음 Of Faith
04장 하나님과 하나님의 본질 Of God, and his Essence
05장 하나님의 실체 Of the Subsistence of God
ㆍ
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[중략]
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37장 교회의 치리 Of Ecclesiastical Discipline
38장 그리스도의 강림 때까지 은혜언약의 시행 Of the Administration of the Covenant Of Grace before the coming of Christ
39장 그리스도의 강림 이후 종말까지 은혜언약의 시행 Of the Administration of the Covenant from Christ to the end of the World
40장 세례와 주의 만찬 Of Baptism and the Supper of the Lord
41장 세계의 종말까지 To the end of the World
실천원리
01장 준행 Of Observanance in General
02장 미덕 Of Virtue
03장 착한 행실 Of Good Works
04장 종교 Of Religion
05장 믿음 Of Faith
ㆍ
ㆍ
[중략]
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ㆍ
18장 우리의 이웃을 향한 인간애 Of humanity toward our Neighbour
19장 정절 Of Chastity
20장 상호적 정의 Of Commutative Justice
21장 진실한 증언 혹은 정직성 Of telling Truth, Veracity
22장 만족, 족함을 아는 마음 Of Contentment
01장 신학의 정의 혹은 본질 Of the Definition or Nature of Divinity
02장 신학의 구성 혹은 부분 Of the Distribution or parts of Divinity
03장 믿음 Of Faith
04장 하나님과 하나님의 본질 Of God, and his Essence
05장 하나님의 실체 Of the Subsistence of God
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[중략]
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37장 교회의 치리 Of Ecclesiastical Discipline
38장 그리스도의 강림 때까지 은혜언약의 시행 Of the Administration of the Covenant Of Grace before the coming of Christ
39장 그리스도의 강림 이후 종말까지 은혜언약의 시행 Of the Administration of the Covenant from Christ to the end of the World
40장 세례와 주의 만찬 Of Baptism and the Supper of the Lord
41장 세계의 종말까지 To the end of the World
실천원리
01장 준행 Of Observanance in General
02장 미덕 Of Virtue
03장 착한 행실 Of Good Works
04장 종교 Of Religion
05장 믿음 Of Faith
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[중략]
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18장 우리의 이웃을 향한 인간애 Of humanity toward our Neighbour
19장 정절 Of Chastity
20장 상호적 정의 Of Commutative Justice
21장 진실한 증언 혹은 정직성 Of telling Truth, Veracity
22장 만족, 족함을 아는 마음 Of Contentment
저자
저자
윌리엄 에임즈
에임즈 혹은 라틴식 이름 '아메시우스'(Amesius)는 청교도 개혁정신이 살아 숨쉬는 '케임브리지 대학'에서 윌림엄 퍼킨스의 지도를 받았다. 이후 당국의 방해로 대학과 교회 책임자가 될 기회가 모두 좌절되었다. 당국은 뚜렷한 개혁주의적인 신학사상 때문에 에임즈를 위험인물로 분류했다. 1610년 네덜란드로 망명한 에임즈는 1611년에 영국인 피난민 회중의 목사, 1622년에는 네덜란드 홀랜드 주, 프란네커 대학의 신학교수로 발탁되었다. 1623년 라는 저술을 출간한다.
무엇보다도 먼저, 윌리엄 에임즈의 생애가 지독히 맵고 고되었음을 기억해야 한다. 에임즈는 단순한 이민자가 아니었다. 당시 네덜란드는 스페인 군주에 대항한 독립전쟁을 치르는 상황이었다. 그 와중에 네덜란드 교계는 라이덴 대학의 신학교수 야코부스 아르미니우스를 주축으로 결집된 항론파에 맞서서 정통주의적 칼빈주의를 수호하고자 한 반-항론파로 양분되어 극렬한 대립을 이루고 있었다. 1618~19년의 도르트 대회에서 '5대 교리'(TULIP)를 확정지음으로써, 프란시스쿠스 고마루스를 주축으로 한 반-항론파가 승리했다. 이때를 전후로 에임즈는 항론파의 주요 인물들을 신학적으로 논박했고, 도르트 회의 때는 의장의 신학고문 역을 맡았다. 종교개혁 세력이 세속권력과 로마 가톨릭의 권력에 대항해서 벌이는 국제적인 연대에 윌리엄 에임즈가 참전하여 제 몫을 다했던 것이다. 이러한 전반적인 상황에서, <신학의 정수>라는 신학 저술이 갖는 의미는 세대에서 세대로 이어지고, 나라에서 나라로 이어진 거대한 전쟁에 참전할 탁월한 군사지도자를 길러내고, 실제로 참전하여 각자의 위치에서 전투를 수행할 때 참고하는 '전쟁교범'의 역할을 충분히 감당한 책이라는 점에 있다.
<신학의 정수>는 17세기 말까지 네덜란드의 신학대학에서 그 소임을 다했다. 하지만 네덜란드 개혁교회의 체제는 변화되었고, 따라서 영적 전쟁 양상에도 변화가 일어났고, 이에 대응하는 네덜란드 교회의 무기력이 주된 원인이 되어 네덜란드 신학의 최일선에서 물러났다. 도르트 총회는 개혁신학의 중요한 요점들 즉, 원죄와 그로 인한 전적 부패와 전적 무능력, 무조건적 선택, 제한속죄, 불가항력적 은혜, 성도의 견인을 재천명했지만 '교회법'에서는 후퇴했다.
신대륙 아메리카, 오늘날 미국이라고 불리는 곳의 신생 교회들은 그 모국의 교회와는 전적으로 다른 환경에서 '회중주의'를 취하거나 회중주의적 성격을 갖게 됨에 있어서, 잉글랜드 청교도들의 회중주의 원리와 교회론을 간명하게 제시하는 윌리엄 에임즈의 공로는 심대했다. 그리고 이후 신대륙의 혹독한 환경에서도 여전히 살아서 숨쉬고 있었다.
네덜란드에서든 아메리카에서든 윌리엄 에임즈의 신학이 망각되는 경향이 커지는 것은 그 신학풍토 혹은 신학적 생명력이 위험할 정도로 고갈되었다는 적신호가 켜진 것이다. '근본으로 되돌가야 한다'(Back to the Basic)라는 절박한 외침은 윌리엄 에임즈와 <신학의 정수>로 되돌아가야 한다는 외침에 다름 아니다. 신학의 근본원리를, 그 참된 생명력 및 생명활동 그리고 생명의 결실을 고려하여 파악하고 정립하도록 우리를 기초훈련시키는 가장 탁월한 교관이 윌리엄 에임즈이며 가장 탁월한 기초교범이 바로 이 <신학의 정수>다.
무엇보다도 먼저, 윌리엄 에임즈의 생애가 지독히 맵고 고되었음을 기억해야 한다. 에임즈는 단순한 이민자가 아니었다. 당시 네덜란드는 스페인 군주에 대항한 독립전쟁을 치르는 상황이었다. 그 와중에 네덜란드 교계는 라이덴 대학의 신학교수 야코부스 아르미니우스를 주축으로 결집된 항론파에 맞서서 정통주의적 칼빈주의를 수호하고자 한 반-항론파로 양분되어 극렬한 대립을 이루고 있었다. 1618~19년의 도르트 대회에서 '5대 교리'(TULIP)를 확정지음으로써, 프란시스쿠스 고마루스를 주축으로 한 반-항론파가 승리했다. 이때를 전후로 에임즈는 항론파의 주요 인물들을 신학적으로 논박했고, 도르트 회의 때는 의장의 신학고문 역을 맡았다. 종교개혁 세력이 세속권력과 로마 가톨릭의 권력에 대항해서 벌이는 국제적인 연대에 윌리엄 에임즈가 참전하여 제 몫을 다했던 것이다. 이러한 전반적인 상황에서, <신학의 정수>라는 신학 저술이 갖는 의미는 세대에서 세대로 이어지고, 나라에서 나라로 이어진 거대한 전쟁에 참전할 탁월한 군사지도자를 길러내고, 실제로 참전하여 각자의 위치에서 전투를 수행할 때 참고하는 '전쟁교범'의 역할을 충분히 감당한 책이라는 점에 있다.
<신학의 정수>는 17세기 말까지 네덜란드의 신학대학에서 그 소임을 다했다. 하지만 네덜란드 개혁교회의 체제는 변화되었고, 따라서 영적 전쟁 양상에도 변화가 일어났고, 이에 대응하는 네덜란드 교회의 무기력이 주된 원인이 되어 네덜란드 신학의 최일선에서 물러났다. 도르트 총회는 개혁신학의 중요한 요점들 즉, 원죄와 그로 인한 전적 부패와 전적 무능력, 무조건적 선택, 제한속죄, 불가항력적 은혜, 성도의 견인을 재천명했지만 '교회법'에서는 후퇴했다.
신대륙 아메리카, 오늘날 미국이라고 불리는 곳의 신생 교회들은 그 모국의 교회와는 전적으로 다른 환경에서 '회중주의'를 취하거나 회중주의적 성격을 갖게 됨에 있어서, 잉글랜드 청교도들의 회중주의 원리와 교회론을 간명하게 제시하는 윌리엄 에임즈의 공로는 심대했다. 그리고 이후 신대륙의 혹독한 환경에서도 여전히 살아서 숨쉬고 있었다.
네덜란드에서든 아메리카에서든 윌리엄 에임즈의 신학이 망각되는 경향이 커지는 것은 그 신학풍토 혹은 신학적 생명력이 위험할 정도로 고갈되었다는 적신호가 켜진 것이다. '근본으로 되돌가야 한다'(Back to the Basic)라는 절박한 외침은 윌리엄 에임즈와 <신학의 정수>로 되돌아가야 한다는 외침에 다름 아니다. 신학의 근본원리를, 그 참된 생명력 및 생명활동 그리고 생명의 결실을 고려하여 파악하고 정립하도록 우리를 기초훈련시키는 가장 탁월한 교관이 윌리엄 에임즈이며 가장 탁월한 기초교범이 바로 이 <신학의 정수>다.
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