계상수록

화서 이항로의 사상은 의리론義理論과 성리설性理說을 두 축으로 한다. 의리는 성리에 근거하여 사회적 실천을 완성하며, 성리는 그 의리를 통해 사회적 이념을 실현한다는 점에서 양자는 상호 불가분의 관계에 있다. 화서에게 보이는 척사의리는 󰡔춘추󰡕의 대일통사상에 근원한다. 춘추에 나타난 존주尊周는 맹목적으로 주周의 황실을 존숭하는 것이 아니요, 그것은 선진문화로 인식된 주의 문화를 존숭한다는 점에서 문화의식이 그 핵심 내용을 이룬다. 이러한 문화의식으로부터 학문적으로는 '인륜人倫'을 바탕으로 한 유학 이외의 일체의 것에 대해 이단사설異端邪說로 규정하여 배척하며, 정치적으로는 '인의仁義'를 바탕으로 한 왕도王道 이외의 일체의 패도覇道를 거척拒斥함으로써 불의不義에 대한 강한 저항의식을 드러낸다. 이러한 점에서 화서가 바라본 조선중화朝鮮中華 의식은 선진 문화를 담지擔持한 유일자로서의 자부심을 의미하는 것이니, 맹목적 모화慕華와는 그 차원을 달리하는 것임을 알 수 있다. 또한 척사는 유가적 '인륜'에 거스르는 '불의'에 대해 저항하는 것으로서 제국주의 열강의 침략에 대응하여 목숨을 건 저항의식을 보여주었다. 이러한 사실은 화서의 사상이 그의 제자(유인석, 최익현)들을 통하여 훗날 일제하 독립운동을 하던 상해 임시정부에까지 관련성을 갖는데서 드러난다.

｢계상수록溪上隨錄｣은 󰡔화서선생문집華西先生文集󰡕의 '잡저雜著'부분에 실려 있는 글이다. 이 글이 매력을 끄는 것은 글을 읽다보면 당시의 시대적 문제에 따라 화서의 변화하는 의식의 과정을 읽을 수 있기 때문이다. 보통 화서의 사상을 이해하는 기본 텍스트로 ｢화서아언華西雅言｣을 든다. ｢화서아언｣은 후학을 교육할 목적으로 화서 선생 말년에 그 제자들에 의해 일목요연하게 정리된 까닭에 화서 선생의 정제된 사상을 볼 수 있다. 그러나 ｢계상수록｣은 20대의 사유로부터 60대 이후의 사유까지 그때그때의 시대적 문제의식에 따른 당시 지식인의 삶의 고뇌가 묻어나온다. 이런 이유 때문에 ｢화서아언｣보다는 ｢계상수록｣에서 살아 숨 쉬는 듯한 화서 사상의 참맛을 느낀다. 아울러 ｢화서아언｣의 많은 내용들은 ｢계상수록｣에서 원용하고 있다. ｢계상수록｣은 ｢화서아언｣에 나타나는 사상적 원형을 이루고 있음을 알 수 있다. 때문에 ｢계상수록｣은 단순한 '수록'이 아닌 화서 선생의 사상을 이해하는 중요한 원전 자료이다.

서문-강필선

해제-강필선

계상수록 1 ~ 3

이항로 저자 이항로 [李恒老, 1792～1868]는 양근(楊根) 출생으로 본관 벽진(碧珍), 자 이술(而述), 호 화서(華西), 초명 광로(光老) 시호는 문경(文敬)이다. 1808년(순조 8) 한성시(漢城試)에 합격하였으나 과거에 부정(不正)이 있음을 알고 단념하였다.



1840년(헌종 6)에 학행(學行)으로 천거되어 휘경원참봉(徽慶園參奉)에 임명되었으나 사퇴하였고 다시 1864년(고종 1)에 조두순(趙斗淳)의 천거로 장원서별제(掌苑署別提)가 되었다. 그 후 공조참판(工曹參判)까지 승진, 경연관(經筵官)이 되었다.



조선 후기의 가장 유명한 성리학자로 학설은 주리론(主理論)으로 이원론(二元論)을 주장하였다. 내부대신(內部大臣)에 추증되었다.



저서로 󰡔화서문집(華西文集)󰡕이 있고, 편저에 󰡔화동합편강목(華東合編綱目)󰡕 󰡔벽계아언(蘗溪雅言)󰡕 󰡔문인어록(門人語錄)󰡕 󰡔주역석의(周易釋義)󰡕 󰡔주자대전집차의집보(朱子大全集箚疑輯補)󰡕 등이 있다.