대승, 현상과 본질을 뛰어넘다(상)(번뇌즉보리 총서 1)(양장본 Hardcover)

상相, 현상과 본질, 번뇌와 보리는 서로 의존한다



지금 불행을 느끼는 것은 현재 마음 아래에는 행복의 느낌이 올라와 있다는 증거입니다. 그것에 주의를 주어보고, 이후 다시 둘 다에 주의를 주어보면 뭔가 심오한 깊음이 느껴질 것입니다. 이것을 대승기신론에서는 의타성依他性이라고 합니다. 당신이 외로움을 느낀다는 것은 그 아래에는 우주적 충만함, 우주가 함께한다는 느낌이 동시에 나타나 있기에 느껴진다는 것입니다.



또한 당신이 충만 속에 있고 기쁨으로 가득할 때 언뜻 외로움과 슬픔의 그림자가 느껴지는 것은 바로 지금 이 순간 기쁨을 느끼는 마음의 배경에 슬픔과 외로움이 일어나있기 때문입니다. 그래서 우리는 항상 사랑하는 사람과의 깊은 충만 속에서도 한편으론 그 깊이만큼이나 큰 외로움을 느끼는 것입니다. 나무가 하늘높이 솟아있는 것은 지금 이 순간 땅속 깊이 뿌리가 박혀있기 때문임과 같습니다.



당신이 이 순간 느끼는 모든 선함은 그 이면에 비교대상인 악함을 마음에 떠올리고 있기에 느껴지는 것입니다. 그래서 선함 속에 있다는 것은 곧 악한 느낌을 동시에 느끼고 있는 것이므로 미묘하게 악에 물들고 있는 것이기도 합니다.



정의를 강하게 주장하고 느끼는 이들이 경찰이 되지만 오래지않아 부정을 더 많이 저지를 소지를 안고 있는 이유도 바로 이 때문입니다. 이미 정의를 느끼는 사람은 그 이면에 정의롭지 않은 마음을 일으켜 그것을 기반으로 비교하여 정의를 느끼기 때문에 그렇습니다.



이것을 우리의 감정에 사용해봅시다. 지금 당신이 커다란 불안 속에 있다면 이는 곧 그것을 느끼기 위해 이면에 아주 안정된 느낌을 불러일으키고 있다는 반증입니다. 그렇지 않으면 우리는 그것을 느낄 수 없기 때문이지요. 느낌이란 이렇게 비교를 통해서만 느낄 수 있습니다. 비교대상을 갖지 않은 것에 대해 우리가 그것을 좋다거나 싫다고 하지 못하는 이유가 그것이지요.



이처럼 상相이란 '함께 안다', '함께 느낀다'는 의미입니다. 서로가 서로를 느끼는 기반이 되어주는 것이지요. 대승기신론에서 가장 깊이 이해하고 넘어가야 할 용어가 있다면 바로 상相이라는 단어입니다. 마음의 상이란 사실 '상像'을 써야 적당하겠지만 이보다 더 깊은 마음의 작용을 본다면 모든 느낌은 의타적인 상相이 되어야 함을 통찰하게 될 것입니다. 그래서 깨달음도 상相이요, 번뇌도 상相이며 보리도 상相인 것입니다.



본질과 현상이란 서로가 서로에게 의존하는 상相이며, 그러하기에 마음으로 이해하는 모든 것은 인연에 의해 존재하는 상相임을 알면 비로소 그 둘을 뛰어넘게 될 것입니다.

책을 시작하며 ㆍ 11

감사의 말 ㆍ 13

일러두기 ㆍ 14

Ⅰ.서분序分 ㆍ 15

본질과 현상, 그리고 믿음 ㆍ 17

대승기신론의 구조 ㆍ 21

각覺의 단계 ㆍ 23

현상의 펼쳐짐 ㆍ 25

1. 종체宗體를 나타냄 ㆍ 30

충만한 비어있음 ㆍ 30

대승, 우주만상에 흐르는 생명의 힘 ㆍ 33

Ⅱ. 정종분正宗分: 인연분因緣分 ㆍ 37

'살아가는 자'는 없고 '삶'만 있다 ㆍ 40

아무런 이유 없는 궁극의 즐거움 ㆍ 43

'텅 빈 마음'이라는 상도 붙잡지 말라 ㆍ 46

참마음은 그 어떤 '자리'도 아니다 ㆍ 47

선근, 본질로 직접 들어가는 마음 ㆍ 49

지止, 움직임 속에서 고요를 구하라 ㆍ 52

관觀, '나'란 가변적임을 보라 ㆍ 53

Ⅲ. 정종분正宗分: 입의분立義分 ㆍ 57

일상의 마음속에 절대심과 상대심이 다 있다 ㆍ 61

마음 작용이 본체의 강력한 증거 ㆍ 64

절대심을 알기 위해 상대심을 떠날 필요는 없다 ㆍ 65

날씨와 상관없는 구름 위의 세계 ㆍ 70

이문일심二門一心 ㆍ 72

믿음-수행-깨침의 프로세스 ㆍ 74

물은 물감이 아니다 ㆍ 76

Ⅳ. 정종분正宗分: 해석분解釋分 ㆍ 83

1. 현시정의顯示正義 : 법장문法章門을 해석함 ㆍ 85

진리는 '있다'와 '없다'를 떠나 있다 ㆍ 87

경험 아닌 경험 ㆍ 92

모든 의도 자체가 '움직이는 마음 'ㆍ 95

현상은 분별을 기본으로 한다 ㆍ 96

분별성과 의타성 ㆍ 99

경험되는 어떤 현상에도 동일시되지 않으면 ㆍ 101

'나'라는 느낌, 마지막 관문 ㆍ 102

2. 진여문眞如門 ㆍ 104

현상의 원인은 분별하는 마음 ㆍ 105

의타성에 기반한 신경심리학의 퀄리아 ㆍ 109

일체는 망념에 의한 차별 ㆍ 111

주관적인 객관 ㆍ 112

물 자체物自體는 건드릴 수 없다 ㆍ 114

현상을 멀리한다고 진리가 드러나는 것이 아니다 ㆍ 124

차별을 무너뜨릴 필요 없이 즉시 평등하다 ㆍ 126

진리는 말로 설명되나 결코 붙잡을 수 없다 ㆍ 129

마음속 그림자의 세계를 통한 앎 ㆍ 132

없는 것도 아니고 있는 것도 아니다 ㆍ 135

모든 집착은 '나'의 의도에서 시작된다 ㆍ 138

자아는 유용한 도구 ㆍ 141

신념을 주장 말고 실현시켜라 ㆍ 145

무의식적 무능에서 의식적 유능, 무의식적 유능으로 ㆍ 147

네티 네티neti neti ㆍ 148

원효, 청색의 비유를 비판하다 ㆍ 151

근경식根境識과 홀로그램 ㆍ 54

현상과 본질이 다르다면, 눈으로 색을 볼 수 있어야 한다 ㆍ 160

있음도 없음도 아니라 함은 마음이 머물지 못하게 하기 위함 ㆍ 161

자아라는 무게 중심 ㆍ 165

의식의 본질은 생각할 수도, 느낄 수도 없다 ㆍ 166

진여는 어떤 상도 없으니 증득만 가능하다 ㆍ 168

경험은 '부분'에게 일어나는 현상 ㆍ 173

3. 생멸문生滅門 : 심생멸心生滅 ㆍ177

발견되고 파악되는 모든 것은 움직이는 마음이다 ㆍ 178

의식의 최종상태, 마음의 삼분열 ㆍ 181

자아自我의 씨앗 ㆍ 183

경험의 수평 차원과 수직 차원 ㆍ 186

마음이 일으킨 파도, 그 분별의 생사生死 ㆍ 188

세상 전부를 분별할 수 없다면 세상은 있는 것인가? ㆍ 189

감각과 감지, 불생불멸과 생멸 ㆍ 192

파도는 결코 바다를 떠난 적이 없다 ㆍ 193

4. 각의覺義 ㆍ 195

그림으로서의 진리 ㆍ 195

깨달음과 깨닫지 못함은 서로에게 의존한다 ㆍ 198

개념에서 빠져나오라 ㆍ 199

마음의 내용이 아니라 마음의 작용을 보라 ㆍ 201

느낄 수 있다면 진정한 '내'가 아니다 ㆍ 206

마음에는 애초에 상相이라는 것이 없었다 ㆍ 208

각覺의 네 종류 ㆍ 210

아는 것과 깨닫는 것의 차이 ㆍ 214

지금 이 순간, 즉각적인 현재 ㆍ 216

마음의 작용이 '그것' 속에서 일어난다 ㆍ 219

깨달음과 깨닫지 못함에 차이가 없다 ㆍ 221

사상四相 : 생상, 주상, 이상, 멸상 ㆍ 222

마음이 처음 일어나는 모습 ㆍ 227

'아는 것'과 '알아채는 것'의 차이 ㆍ 231

흔들릴 '내'가 없음을 발견하라 ㆍ 234

현상적으로 드러난 깨침 ㆍ 237

마음의 상이 서로상相인 까닭 ㆍ 239

마음은 끊임없이 살아 움직이려 한다 ㆍ 240

파도는 바다가 아니지만, 또 바다가 아니라고 할 수도 없다 ㆍ 243

각覺과 불각不覺이 화합하다 ㆍ 246

분별에 빠지지 말고 분별을 잘 사용하기 ㆍ 252

수도하고 닦아서 본질을 깨끗하게 할 수 없다 ㆍ 255

수염본각隨染本覺, 동일시된 본질 ㆍ 256

번뇌장煩惱障과 지장智障, 집착과 의도에서 떠나기 ㆍ 259

각성의 본체라는 상相 ㆍ 263

공空과 불공不空, 거울과 그 속의 수많은 상 ㆍ 268

5. 불각의不覺義 ㆍ 272

흔들림은 흔들리지 않음을 배경으로 한다 ㆍ 272

각覺과 불각不覺마저 떠나라 ㆍ 276

끊임없이 움직이는 불각의 마음 ㆍ 282

움직이는 마음이 각覺에는 없다 ㆍ 288

컵은 없다 ㆍ 291

'내'가 뭔가를 본다는 것이 불각不覺의 증거이다 ㆍ 292

경계상境界相의 여섯 가지 상相 : 경계육상 ㆍ 296

'다르다'라는 분별을 통해 현실이 '생겨난다' ㆍ 297

모든 '같고' '다르다'는 상相이다 ㆍ 306

깨달음은 닦음이 아니라 알아채는 것 ㆍ 309

색色도 상相이요 공空도 상相이다 ㆍ 311

6. 생멸인연生滅因緣 ㆍ 315

의意라는 감각기관과 그것이 만드는 의식意識 ㆍ 315

'보는 것'과 '보여지는 것' ㆍ 319

의식의 전개 과정 ㆍ 324

우리가 경험하는 세계는 느낌일 뿐이다 ㆍ 325

현상도 진리도 넘어서 ㆍ 328

분별은 밖이 아닌 자기 마음 안에 있다 ㆍ 330

마음은 스스로를 보지 못하나 증득할 수 있다 ㆍ 335

주체도 대상도 모두 '나'이다 ㆍ 336

주체인 '나'도 하나의 상相이다 ㆍ 340

증득證得이란 무엇인가 ㆍ 343

비유비무非有非無, '나'를 주장하지 않으며 '나'를 잘 쓴다 ㆍ 347

7. 의식意識의 근경식根境識 ㆍ 348

의근意根과 깨달음 ㆍ 352

번뇌煩惱와 보리菩提는 다르지 않다 ㆍ 356



부록 : 깨어있기TM 용어 정의 ㆍ361

감각感覺 : 있는 그대로를 느껴 앎 ㆍ 361

감지感知 : '익숙하다', '안다'는 느낌 ㆍ 362

주의注意 : 생명의 투명한 힘 ㆍ 364

생각과 의식 : 감지들의 네트워크 ㆍ 366

동일시 : 삶을 '알게' 해주는 유용한 도구 ㆍ 366

감정 : 감지들 간의 밀고 당기는 관계를 보여주다 ㆍ 367

감각에 열려있기 ㆍ 368

깨어있기 : '있음'을 깨닫기 ㆍ 370

각성覺性 : 의식의 본질을 깨닫기, 느끼는 자로 있기 ㆍ 371

찾아보기ㆍ 373

월인 저자 월인(越因)은 '깨어있기'와 '자연에 말걸기'를 통해 자연친화적인 의식개발 프로그램을 운영하고 있다. '통찰력 게임'을 보급중이다.

저서:《깨어있기-의식의 대해부》《관성을 넘어가기-감정의 대해부》《주역-심층의식으로의 대항해》《죽음 속에도 봄이 넘쳐나네》



월인越因)은 '인연을 넘어서'라는 뜻입니다. 이 세상 만물과 우리 내면은 모두 '이것이 있음으로 해서 저것이 있다'는 인연법칙의 소산입니다. 서로가 서로의 원천이 되어주고 있지요. 그 어느 것도 변함없는 제1 원인인 것은 없습니다. 우스펜스키의 말대로 '미지(未知)가 미지를 정의하는' 현상이지요. 그것은 외부 물질세계와 내부 정신세계를 망라하여 모두 그렇습니다. 그런데 이렇게 서로가 서로의 존재를 의존하는 '인연'의 '뿌리 없음'을 보면 이제 인연을 넘어서게 됩니다. 인연의 파도를 넘어선 그곳에 근원의 물만이 있을 뿐입니다. 그의 모양은 이런 저런 파도로 가득하지만 모양을 넘어선 그곳엔 오직 아무런 모양도 없는 '물'만이 존재하는 것과 같습니다. 우리의 본성은 바로 이 인연의 세계를 넘어서 있습니다. 그래서 이러한 내용을 말하는 모든 이들을 대신해 월인越因이라 이름 하였습니다. 그 인연의 세계를 넘어 있는 곳을 향하여...