허공법문

우리나라 불교의 주류인 조계종은 선불교, 특히 육조 혜능 대사에서 비롯된 남종선(南宗禪)이 주축이다. 남종선의 가장 큰 특징은 평소에 나뭇짐을 팔아서 생계를 이어가던 혜능이 "응당 머무는 바 없이 그 마음을 내라"는 <금강경>의 구절을 듣고 단박에 깨달았듯이, '단번에 초월해서 곧바로 부처의 경지에 들어가는' 돈오(頓悟)이다. 백봉거사 역시 56세까지는 불교와는 거리가 먼 삶을 살았다. 일제 강점기에 태어난 그는 항일 민족운동을 펼치다가, 그리고 광복 후에는 정치에 몸을 담고 있다가 몇 번이나 투옥을 경험했다. 하지만 57세에 화두를 잡은 이래로 1년도 되지 않아 '확철대오'를 함으로서 거사는 혜능처럼 돈오를 체현하고 있다. 무엇보다 만법의 근원을 철저히 사무친 깨달음이었기 때문에 거사는 깨닫고 나서 생전 처음 <금강경>을 접했음에도 불구하고 법열에 넘쳐 하룻밤 사이에 <금강경> 각 분(分)마다 게송을 달아 읊었다(이것은 나중에 거사의 저술인 <금강경강송>에 실렸다). 이처럼 거사는 대승불교, 그 중에서도 선불교의 맥을 충실히 잇는 전승자라고 말할 수 있다.



백봉거사가 대오했다는 소식은 승가에까지 전해졌다. 이때 거사에게 출가를 권유한 청담 등의 스님과 재가 설법을 권유한 혜암 등의 스님으로 갈렸는데, 거사는 "불법(佛法)이 머리를 깎고 안 깎고에 있지 않다"고 하면서 재가에서 법을 펴기로 하고, 이후 85년 열반에 들 때까지 쉼 없는 설법으로 중생들을 제도함으로서 거사로서 한국불교에 커다란 발자취를 남겼다. 거사가 남긴 거사풍(居士風)의 족적 중에서 두드러진 몇 가지를 소개하겠다.

먼저 거사는 경전이나 선어록에 대해 자구(字句) 해석이나 전통적인 해설보다는 철저히 자신의 살림살이를 토대로 종횡으로 막힘없이 설법을 하고 있다. 특히 자신이 살았던 전통시대와는 패러다임이 전혀 다른 현대인들을 위해 불법의 정수를 알리기 위해 늘 고심하면서 설법하였다. 예를 들면 종래의 소극적이고 수동적인 이해에 머물던 공리(空理)의 방편을 보다 적극적이고 창조적으로 개진해서 '허공으로서의 나'를 모든 상대성을 넘어선 절대적이고 주체적인 근원으로 제시하고 있으며, 이 '허공으로서의 나'가 근본적인 바탕이기 때문에 태어나고 죽는 것도 우리의 권리로서 주체적으로 하는 것이라고 설한다(반면에 가짜 나인 에고가 주축이 되면 생사에 피동적으로 쓰여져서 육도(六道)를 윤회하기 마련이다).



그리고 거사는 이 '허공으로서의 나'를 근간으로 삼아서 전통적인 화두의 방편을 개혁하여 새말귀를 제시하고 있다. 새말귀는 새로운 화두라는 뜻인데, 전통적인 화두 수행이 승려를 위한 것이라면 새말귀는 일상생활 속에서 바쁘게 일하는 재가 수행자를 위해 창안된 것이다. 즉 '허공으로서의 나'를 철저히 이해하면 법을 먹든, 세수를 하든, 운전을 하든 일상생활 전부를 화두로 들 수 있다는 것이 새말귀의 이념인데, 이는 전통적인 화두를 대체할 뿐 아니라 앞으로 나올 새로운 수행 방법에 대한 토대도 될 수 있다. 거사는 비록 전통적인 화두를 통해 대오하긴 했어도 그 방식을 고집하지는 않았는데, 역설적으로 전통적인 화두로 깨달았기 때문에 그 방식을 새롭게 개혁할 수 있었다고 하겠다.



거사는 또 시대의 변화에 부응해서 재가수행자에게 어울리는 계율과 수행 방법을 제시했다. '열 가지 하지 말아야 할 계율'이란 뜻을 가진 십물계(十勿'戒)에서 "비록 아내와 자식이 있다 해도 쏠려보는데 떨어지지 마라(雖有妻子 勿墮愛見)". "비록 가업을 이어가더라도 잘못된 이익을 탐하지 말라(雖承家業 勿貪非利)", "'비록 세상의 법도와 함께 해도 대도를 버리지 말라(雖與世典 勿捨大道)",."'비록 천하에 노닐면서도 법성을 무너뜨리지 말라(雖遊天下 勿壞法性)". 등 열 가지의 계율을 통해 재가에서 생활하는 거사(居士)로서 가져야 할 근본적인 자세를 제시하고 있다.



마지막으로 언급해야 할 특징은 경전을 해석할 때 누구도 생각할 수 없는 언어의 독창성을 보인다는 점이다. 이는 경전을 가장 올바르게 이해하기 위해서 고심 끝에 나온 용어 선택이라고 말할 수 있다. 가령 거사는 <반야심경>을 해석하면서 오온(五蘊)의 색(色)은 우리말 불완전 명사 '것'으로, 육경(六境)의 색은 '빛깔'로 번역하고 있다. 실제로 육경의 색(色; 빛깔), 성(聲; 소리), 향(香; 냄새), 미(味; 맛), 촉(觸; 접촉), 법(法; 요량)은 우리의 감각기관인 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻과 일대일로 대응하기 때문에 색을 빛깔로 번역하는 것이 타당하지만, 오온의 색은 사물에 대한 우리의 인식 과정을 색-수(受)-상(想)--행(行)-식(識)으로 표현한 것이라서 빛깔만이 아니라 소리, 냄새, 맛, 접촉, 요량 등 모든 감각기관의 대상을 포함하므로 '것'으로 번역하는 것이 마땅하다. 이 번역을 위해 명사가 아닌 불완전 명사 '것'으로 번역한 것에서 거사의 독창성과 세밀함을 엿볼 수 있다. 거사는 또 제법공상(諸法空相)의 법은 '이 모든 줄의 빈 모습'으로 번역해서 법을 불완전명사 '줄'로 번역하지만 앞서 말한 육경의 법은 '요량'으로 번역하고 있으며, 또 고집멸도의 도(道)는 통상 방법을 말하는데 역시 불완전명사 '수'로 번역하고 있다. 이런 번역은 경전의 내용을 바탕까지 철저히 사무치고 있지 않다면 함부로 할 수 없다는 점에서 거사의 탁월한 안목을 엿볼 수 있다.

백봉거사白峰居士

출생과 항일운동의 시절

관세음보살

불법과의 첫 인연

화두 공부와 수행의 경계

깨달음

법을 펴다

열반



누리의 주인공

누리의 주인공

신업(身業), 구업(口業), 의업

허공으로서의 나

듯

무엇이 나고 죽는가?

자기를 보는 것이 부처를 보는 것이다

번뇌 망상

겁밖의 사람

마음에 점을 찍을 자리가 없다

법은 본래 생겨나지 않는다

시공간

타협하지 말라

삼매--비명비암(非明非暗)

공적체(空寂體)란 무엇인가?

슬기눈

참과 거짓

유위법과 무위법

선지식은 어떻게 만나는가?

예불과 경전 독송으로 수행하는 것은 어떠한가?



새말귀

인과-빚 갚기

공성 중에는 생사와 열반이 붙지 않는다

공(空), 무상(無相), 무작(無作)

삼계를 노리개 거리로 삼아라

업을 녹이려면 (1)

업을 녹이려면 (2)

여러분의 몸은 여러분의 몸이 아니다--흐리멍덩

부처를 해방시킵시다

부처님의 사업장

중생불

언구(言句; 말마디)

삼매정중

화두에 대해

자성로(自性路)

허공문답

방편은 무정법



공겁인(空劫人)

선문염송 머리말

공겁인(空劫人)(1)

공겁인 (2)

동그랑 땡

진주에서 무가 나느니라

뜰 앞의 잣나무

착함도 생각지 않고 악함도 생각지 않을 때 너의 본래면목은?

신통

지덕(智德)--십자송과 십물계

깨달아도 깨달은 바가 없다

기미

죄의 성품

원각(圓覺)



벽오동

백봉선시집

벽오동

종소리(鍾聲)

일심송(一心頌)

삼선칠구(三禪七句)

사계변(四季辯)

꼭두마음[幻心]

영지(靈智)-영특스런 철

인가(印可)

내 밥그릇[吾飯器]

십이인연곡(十二因緣曲)



예불송(禮佛頌)

김기추 저자 백봉거사(白峰居士)의 성명은 김기추(金基秋)이며 1908년 음력 2월 2일 부산에서 태어났다. 젊은 시절 항일 민족운동을 벌이다 부산형무소에서 1년을 복역하고, 이후 만주 땅에서까지 '불령조선인(不逞朝鮮人)'으로 끊임없는 감시를 받다가 해방을 맞는다.

광복 후에는 교육 사업을 하다가 오십이 넘는 늦은 나이에 불법을 만나서 무(無)자 화두를 갖고 정진하다가 1964년 1월에 확철대오하였다. 이후 속가에 머물면서 거사풍(居士風) 불교를 크게 일으켜 수많은 사람들에게 최상승의 법문을 설하였다.

1985년 7월 27일 지리산 기슭의 보림선원에서 마지막 하계수련대회를 주재하실 때 제자들을 시켜 '여하시최초구(如何是最初句; 무엇이 최초의 구절인가?)'를 걸게 하고는 8월 2일 마지막 설법을 하고 나서 78세를 일기로 그 모습놀이를 거두었다.

저서로는 <금강경강송>, <유마경대강론>, <선문염송요론>(15권), <절대성과 상대성>, <백봉선시집>이 있다.