검은 피부 하얀 가면(아프리카사상신서 1)

[ 작품해설 ]



탈식민주의의 대표적인 고전이라 불리는 프란츠 파농의 『검은 피부, 하얀 가면』이 도서출판 아프리카에서 재출간되었다. 기존 번역서의 오류를 바로잡고, 유럽의 근대가 남긴 폭력적 질서를 넘어서는 비 서구인의 과도기적 사유가 압축된 "부록"도 새로 달았다.



혹자는 21세기를 소위 "혁명이 종말을 맞은 시대"라 호명한다. 그러나 이 책은 왜 오늘날에도 혁명이 "미완의 기획"인지를 '검은 피부, 하얀 가면'의 이중성을 숙명처럼 살아내야 하는 비 서구인의 관점에서 날카롭게 추찰한다.



파농은 서구의 인종학이 백인과 흑인 그리고 유색인을 각자의 봉인 속에 갇히게 하여 온전한 의미의 '인간'을 만드는데 실패했다고 역설한다. 서구가 진보, 과학, 계몽, 문명 등속의 이름으로 부르대던 근대의 이상적인 가치, 즉 '휴머니즘'이 기실은 제대로 실현된 적이 없다는 것이다.



유럽의 근대가 '발명'한 휴머니즘이 처참하게 몰락하는 상황을 모면하기 위해서는 '몸'과 '의식'의 이중적인 갱신이 필요하다. 파농은 백인과 흑인 그리고 유색인 각자가 스스로 '몸'과 '의식'을 가두고 있는 이중적 올무를 벗어버리고 여하한 형태의 인종적 차별도 없는 보다 공평무사한 세계를 건설하기 위해 "새로운 휴머니즘"을 창달하자고 목소리를 높인다.



그런 아름다운 세계를 건설하기 위해서는 무엇보다 유럽이 만든 근대의 질서를 다시 세우는 일이 필요하다. 발터 베냐민은 파농이 이 책에서 선보인 급진적인 사유를 역사의 특정 국면에서 나타나는 '과도기적 사유'라고 규정한다. 폭풍우처럼 '짧고 굵게' 나타났다 사라질 사유라고 본 것이다.



그러나 지금 이 순간에도 많은 비 서구인들은 여전히 '검은 피부, 하얀 가면'을 계륵처럼 안고 살고 있다. 이들이 당면한 삶이 과거나 현재나 별 차이 없이 그대로 지속된다면 파농의 사유는 그 급진성과 과도기성의 껍질을 벗고 홀연히 '지금 현재' 우리가 살고 있는 '여기로' 건너와 누구도 달가워하지 않을 부화의 날개 짓을 훨훨 펄럭일 것이다.



[키워드 소개]



▲ 나르시시즘과 네그리뛰드(negritude)



호미 바바(Homi Bhabha)는 파농의 이 책을 읽는 경험을 "황망한 분절감의 경험"에 비유한다. "불확실한 어둠을 물리치지 않고서는 결코 떠오르지 않을 급진적인 사유의 존재를 예고한 책"으로 이 텍스트의 독해 경험을 일갈한 것이다. 다시 말해, 근대 유럽의 국수주의적 사유를 넘어설 새로운 사유의 출현은 필연인데, 그 사유가 안개에 쌓여있다는 것이다. 분절감은 이 새로운 사유 출현의 필연성과 대안 부재의 막막함 사이에서 돌발한다. 파농을 고통스럽게 한 분절감의 원인을 호미 바바는 정신병적 징후를 통해 읽어낸다. 흑과 백 그리고 '주체와 타자'라는 식민지 시대의 익숙한 분절이 네그리뛰드 혹은 백인 우월주의와 같은 극단적인 나르시시즘을 출원한다고 본 것이다.



▲ "검은" 몸에 대한 사유



파농은 후반기 사유가 시작되는 시점에 오면 나르시시즘의 무조건적 자기애보다는 일방적 타자애를 비판의 초점으로 삼기에 이른다. 그가 『검은 피부, 하얀 가면』에서 숱한 질곡의 노정을 거쳐 - 그의 표현을 빌리자면 "이분법적 착락"의 과정을 거쳐 - 종국에는 자신의 '몸'으로 귀대하며 "오, 나의 육체여, 나로 하여 항상 물음을 던지는 인간이 되게 하소서!"라고 외치는 이유도 그 때문이다. 자신의 실존적 조건이 기투된 그 검은 육체를 끝내 넘어서지 않고서는 일방적 자기함몰의 극복은 물론 진정한 의미의 타자를 향해 단 한 발도 제대로 내대디지 못할 것임을 직감했기 때문이다.



▲ 속물적 민족주의 비판



파농은 부르주아 세력들이 이끄는 속물적 민족주의를 "민족의 대동단결을 저해하는 퇴행 과정"이라고 분명하게 명시함으로써 대중의 자발적 동원에 실패한 민족주의를 신랄하게 비판한다. 그는 대중의 자발적 동원에 실패한 민족주의는 그 모순을 은폐하기 위해 극단적 민족주의를 거쳐 국수주의로, 나아가 인종차별주의로 필연적으로 비약해갈 수밖에 없다고 진단한다.

→ 일본이 대표적인 사례에 속한다.



▲ 니그로/흑인 문학 그리고 구술성



아프리카를 비롯한 비 서구에서 자국어로 쓴 민족문학의 소멸은 식민주의자들에게 훌륭한 부수효과를 선사한다. '백인중심주의'가 그것이다. 이제 아프리카에서 발흥하는 문학이나 문화는, 그것이 어떠한 형태의 것이든, 개별적 민족체험을 담보로 한 민족문학이 아니고 추상적인 '니그로 문학' 혹은 '흑인 문학'으로 둔갑한다. 이는 '니그로 문학' 혹은 '흑인 문학'이 그 순수성의 순도를 높이면 높일수록 '백인중심주의' 논리를 뒤집은 것에 다름 아니라는 비판을 받게 됨을 뜻한다. 미학적 비상구가 막혀버리게 된 것이다. 미학적 비상구가 사라진 비 서구 민족문학의 출로를 파농은 구술 혹은 구전 전통의 부활을 통해 모색한다. 구술 혹은 구전이 장차 아프리카를 비롯한 비 서구의 서사가 유럽중심주의를 넘어 세계로 나아갈 때 반드시 참고해야 할 "오래된 미래"임을 직감한 것이다.



▲ 범아랍주의와 범아프리카주의의 차이



파농은 범아랍주의와 범아프리카주의의 차이를 운운하면서 범아프리카주의의 비극성을 '특수성'의 부재에서 찾는다. 각 민족의 특수성을 올곧게 되살리면서도 때에 따라서는 그 특수성을 초월하여 범민족적 성향을 절묘하게 드러내는 범아랍주의와는 달리, 범아프리카주의는 민족적 개별성이나 특수성을 무시하고 지나치게 보편성 혹은 일반성을 강조한 나머지 실패할 수밖에 없었다고 진술한다. 범아프리카주의는 검은 피부의 '인종'이라는 특수한 일반성을 강조하여 각 민족 혹은 국가 간의 역사적, 경험적 차이를 무시함으로써 혁명 과정이나 탈식민화 과정에서 응집력을 보이지 못했다는 것이다. 그 결과 아프리카의 민족주의가 나르시시즘의 노정을 거치는 과정에서 공공의 적이 식민지 본국의 부르주아에서 내부의 적으로 옮겨가게 되는 희화화를 낳았다는 것이다. 다시 말해 갈등의 축이 식민지 인 대 식민지 본국인에서 아이보리코스트인 대 다호메이인, 가나인 대 나이지리아인, 세네갈인 대 수단인 등으로 재편되었다는 것이다.



▲ 파농 사유의 역사성



발터 베냐민은 파농의 사유가 지닌 과도기적 급진성을 식민주의와 관련하여 '피억압자의 전통'에서 찾는다. 다시 말해 민중 일반이 살고 있는 삶의 조건이 늘 일촉즉발의 "위기 상태일 때, 게다가 그 상태가 예외가 아니고 규칙"일 때, 급진성 자체가 피할 수 없는 숙명이 된다는 것이다. 정상과 비정상, 주인과 노예, 지배와 피지배 같은 전투적 타자화가 일상을 범람하는 (신)식민지 조건 하에서 그 조건을 규정하는 범박한 나르시시즘을 공격적으로 관통하는데 급진주의적 사유보다 더 긴절한 것은 없었을 것이다. 그러나 비 서구인이 당면한 삶의 역사적, 실존적 조건이 파농 사후 약 오십여 년이 지난 작금에 이르기까지도 식민지 시대와 별반 달라진 게 없거나 앞으로도 달라질 기미가 보이지 않는다면, 파농의 사유는 그 급진성과 과도기성의 껍질을 벗고 '지금 현재' 우리가 살고 있는 이 시대로 불현 듯 건너와 결코 달갑지 않은 부화의 날개 짓을 훨훨 펄럭일 것이다.

서 론

1 장 : 흑인과 언어

2 장 : 유색인 여성과 백인 남성

3 장 : 유색인 남성과 백인 여성

4 장 : 식민지 민중의 의존 콤플렉스

5 장 : 한 흑인이 겪은 생생한 경험

6 장 : 흑인과 정신병리

7 장 : 흑인과 인정투쟁

8 장 : 결론을 대신하여

주 석

옮긴이 말

부 록 : 『대지의 저주받은 자들』 중 「폭력에 관하여」

프란츠 파농 저자 프란츠 파농(1925-1961)은 카리브 해에 위치한 프랑스 령 마르티니크 태생의 혁명가이자 정신과 의사로 알제리 독립운동에 헌신했다. 제 2차 세계대전 중에는 프랑스 군인으로 참전하였고, 이후 리옹 대학에서 정신의학을 수학했다. 알제리 임시정부의 가나 대표로 일하기도 했고, 콩고의 정치인 루뭄바의 후견인 역할을 수행하기도 했다. 서른여섯의 때 이른 나이에 백혈병으로 사망했다. 쓴 책으로는 『검은 피부, 하얀 가면』(1954)과 『대지의 저주받은 자들』(1961)이 있고, 유고작으로 『아프리카 혁명을 위하여』(1964)가 있다.