고대 중국의 마음과 몸(양장본 HardCover)

저자는 인간을 태어날 때부터 마음-몸 이론자로 본다. 하지만 그는 이런 이원론은 마음과 몸의 두 영역이 확실히 구별되고 서로의 영역을 침범할 수 없는 것으로 인식하는 데카르트의 실체이원론이 아니고, 그런 점에서 강한 이원론이 아닌 약한 이원론이라고 부른다. 강한 이원론에서 마음의 영역은 언어, 논리, 사고를 포함하고, 몸의 영역은 행동을 포함한다. 신체화 이론을 지향하는 저자는 마음을 차단하고 마음이 하는 일을 몸에게 넘길 것을 주장한다. 마음이 하던 생각을 몸이 하는 것, 이것이 '몸 생각(body thinking)'이다. 오로지 마음만 인간 사고와 몸을 제한하는 것이 아니라, 몸 또한 사고를 제한하고 마음을 이끌어 가기도 한다.



슬링거랜드 교수가 주창하는 약한 이원론은 인지과학의 신체화 개념과 맥을 같이 한다. '신체화하다'(embody)라는 동사와 '신체화'(embodiment)라는 명사는 무언가를 몸의 시각으로 바라보아 '몸화'한다는 뜻이다. 그렇다면 무엇을 신체화한다는 것인가? 바로 우리의 마음이다. 판단하고 분별하는 마음이다. 오늘날 우리는 이성적 판단과 분별을 뇌가 실행한다고 생각하지만, 전국시대 사람은 가슴[心]이 그러한 역할을 한다고 생각했다. 신체화는 몸의 사유 방식이다. 경계설정이 어려운 추상적인 마음을 경계가 명확한 우리 몸에 빗대어 사유하는 것이다. 신체화는 사람의 몸과 몸이 세계와 상호작용하는 '삶의 체험'이 우리의 마음, 행동, 개인적·문화적 정체성을 형성하는 방법이다. 신체화를 연구하기 위해서는 먼저 사고와 언어가 뇌, 몸, 세계 간의 지속적인 역동적 상호작용에서 발생한다는 것을 인식해야 한다. 이원론은 마음과 몸을 명확히 구분하고 상호 침투할 수 없는 것으로 간주한다. 그래서 마음과 몸의 역동적 상호작용은 애초부터 불가능하다. 하지만 신체화의 관점에서 마음과 몸은 구분되지만, 그 둘의 경계는 넘을 수 없는 중앙선이 아닌 변경 가능한 흰색 차선이다. 마음과 몸의 소통이 이원론을 부정하거나 전체론을 찬양하는 것은 아니다. 슬링거랜드 교수는 이런 소통을 전체론도 통속 이원론도 아닌 '약한 이원론'으로 포착하려 한다.

몸과 마음이 각자에게 주어진 각자의 일만 하는 서로 독립적인 영역이 아니라 서로에게 자신의 일을 위임하기도 하는 것이다. 이처럼 저자는 몸과 마음의 상호작용을 약한 이원론의 핵심으로 본다. 이런 몸과 마음의 상호작용은 우리 생활에서 흔히 발생하는 과음하면 이성을 잃고 실수를 하는 것이나 걱정이 과하면 육체의 건강을 해치는 것이 그런 사례다. 그리고 알코올 중독이나 마약 중독처럼 마음과 몸의 영역 중 어디에 속하는지를 분류하기 힘든 사례들도 있다.



이 책의 큰 장점은 약한 마음-몸 이원론에 관한 증거로 저자 자신의 생각에만 의존하지 않는 것이다. 제2장과 제3장에서는 고고학적 사실과 텍스트 내용에 의존하는 정성적 방법으로 약한 이원론을 증명한다. 하지만 여기에 머물지 않고 디지털 인문학을 표명하여 정량적 방법으로 약한 이원론을 실증적으로 증명하고자 한다. 국내 데이터 분석과 코퍼스 분석 같은 정량적 연구는 정성적 연구의 필요를 도외시하는 편이다. 데이터 해석에 관한 해석학적 접근의 부재는 수치와 코드에 숨어 있는 철학적 의미를 구명해내지 못한다. 그뿐만 아니라 정성적 연구에 의존하는 전통 인문학 연구자는 수치와 통계에 관한 불신을 가지고 있다. 하지만 이 책의 저자는 정성적 접근과 정량적 접근을 융합함으로써 정성적 접근에서 부족한 통계적 증거와 정량적 접근에서 부족한 철학적 해석을 더 하여 두 접근법의 진정한 통섭을 달성했다.

옮긴이의 말 ...5

한국어판 서문 ...13

일러두기 ...19

용어 정리 ...20

감사의 글 ...22





서론 _27



제1장 / 고대 중국의 전체론 신화 _57

중국 전체론의 신오리엔탈리즘 개념 ...61

표의문자 대 표어문자 ...71

구체 대 추상 ...72

내재 대 초월 ...73

원인 대 공명 ...75

실재 대 현상 ...77

본질 대 과정 ...79

강한 마음-몸 전체론 ...81

정신적 내면성의 결핍 ...88

개인 개념의 결핍 ...90

영혼, 내세, "타자 세계" 개념의 결핍 ...93

일반적인 전체론 신화에 반하는 내적 증거 ...95

일반적인 전체론 신화에 반하는 외적 증거 ...103

강한 마음-몸 전체론의 반대 주장 미리보기 ...109





1부 _마음과 몸의 개념에 대한 정성적 접근법



제2장 / 영혼과 몸: 영혼-몸 이원론의 전통적인 고고학 · 텍스트 증거 _113

고고학 기록에서 내세 믿음 ...114

내세와 영혼-몸 이원론에 대한 텍스트 이야기 ...127

영혼-몸 이원론 ...127

영혼의 내세적 본질: 정신[神], 혼[魂], 백[魄] ...139

현세와 내세: 고대 중국의 신성과 초월 ...148



제3장 / 텍스트 기록에서 마음-몸 이원론 _157

형이상학적 心 ...158

心 대 몸[形, 身, 體] ...159

心 대 신체기관 ...164

心과 영혼: 의식, 자유의지, 개인 정체성 ...170

자아의 군주로서 心 ...176

무형의 주동자로서 心 ...178

반성, 자유의지, 도덕적 책임의 중심지로서 心 ...183

心과 정신적 내면성 ...190

정성에서 정량으로 ...204





2부 _마음과 몸의 개념에 대한 정량적 접근법



제4장 / 디지털 인문학의 수용: 텍스트 분석과 학문적 지식 공유를 위한 새로운 방법_209

기본적인 정량적 방법: 키워드 목록과 팀기반 코딩 ...212

간단한 표본조사: 온라인 콘코던스 ...214

더욱 정교한 기법: 팀기반 정성적 코딩 ...220

텍스트 "읽기"의 새로운 방법: 반자동·전자동 텍스트 분석 ...233

연어 분석 ...237

계층적 군집 분석 ...255

토픽 모델링 ...264

학문적 보급의 새로운 모형: 대규모 데이터베이스 ...271

디지털 인문학: 방법론적·이론적 반성 ...287

우둔한 기계 대 영리한 사람 ...287

범주, 질문서, 클릭박스의 폭정 ...293

디지털 인문학의 수용 ...295

내적 증거에서 외적 증거로 ...298





3부 _텍스트 코퍼스의 해석에서 방법론적 논제



제5장 / 해석학적 제약: 몸속의 마음과 땅 위의 발 _301

해석학적 출발점으로서 공유된 통속 인지 ...303

마음 이론 ...304

평범한 사람은 데카르트가 아니다: "약한" 마음-몸 이원론 ...319

안과 밖: 그릇 자아와 은유의 역할 ...329

마음 이론과 종교적 신앙 ...341

초자연적 행위자 ...342

내세와 영혼 믿음 ...349

무차별적 목적론 ...354

신앙심과 마음 이론 스펙트럼 ...358

신체화된 인지와 비교 프로젝트 ...361

자연주의적 해석학 ...369



제6장 / 해석학적 과도함: 해석학적 과실과 본질주의적 함정 _373

해석적 과실 ...374

차이에서 차연으로 미끄러짐 ...375

풍자 대 풍자: 고대 중국의 본질과 서양의 허수아비 주장 ...377

신학적 부정확성 ...386

주장과 가정의 혼동 ...392

단일 의미와 설득적 번역의 오류 ...398

학문과 신학의 분리 ...400

본질화하지 않고서 배우기 ...407

개인 대 사회 ...410

마음 대 몸 ...414

이성 대 정서, 노하우 대 지식 ...416

비교사상과 심적 통일성 ...420





결론: 자연주의적 해석학과 오리엔탈리즘의 종말 _425

가바가이로 충분함: 우리는 모두 호모사피엔스다 ...427

과학을 진지하게 여기기: 과학으로서 우리의 지위를 되찾기 ...433

인문학을 진지하게 여기기: 학술적 논쟁의 완벽한 파트너 되기 ...440

신오리엔탈리즘을 넘어서 ...446





주석 ...451

참고문헌 ...494

찾아보기 ...536

에드워드 슬링거랜드 Edward Slingerland
스탠포드대학 졸업 후 UC 버클리대학에서 석사학위, 스탠포드대학에서 종교학으로 박사학위를 받았다. 지금은 캐나다의 브리티시컬럼비아대학교(University of British Columbia) 아시아학과의 교수로 재직 중이다.
그는 전국시대(B.C. 5-3세기)의 중국 사상과 종교학뿐 아니라 개념적 혼성 이론과 개념적 은유 이론을 중심으로 한 인지언어학, 윤리학, 진화심리학, 인문학과 자연과학의 통섭에 관심을 두고 연구하고 있다.
저서로는, 〈Effortless Action: Wu-wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China〉(2003), 〈Confucius Analects: With Selections from Traditional Commentaries〉(2006), 〈What Science Offers the Humanities: Integrating Body and Culture〉(2008), 〈Trying Not to Try: Ancient China, Modern Science and the Power of Spontaneity〉(2014), 〈Mind and Body in Early China: Beyond Orientalism and the Myth of Holism〉(2018), 〈Drunk〉(2021 예정)이 있으며, 마크 콜라드 박사와 함께 〈Creating Consilience: Integrating the Sciences and the Humanities〉(2012)도 엮었다.