법구경

현대과학과 함께 수행하는 법구경

월관 법사의 영감으로 만나는 자각덕행 불교



붓다의 뜻을 시공간(時空間)을 넘어 직관으로 의역(意譯)했다. 법구경(初本)은 붓다 입적 후 5백년 뒤에 지은 경(經)이어서, 해석이 세존의 친설(世尊親說)과는 다르게 표현되었음을 느꼈다. 석가모니 부처님의 초기불교와 미래불교의 근본 가르침을 중생에게는 사성제-고집멸도를 통해 설하였고, '깨침수행'은 측근 제자에게 줄탁동시수행으로 지도했다. 미래불교는 생활불교를 지향하여 개인중심의 깨침수행과 중생을 위한 덕행공덕이 핵심적 가르침이 될 것이다. - 저자 서문 중에서



『법구경-Dhammapada-法句經』은 부처님께서 많은 제자들과 함께 여러 나라, 여러 고을을 다니면서 사람들의 삶을 살피시고, 많은 사람들을 만나면서, 그들의 삶을 바르게 지도한 글을 모은 책이다. 모든 불경의 제작년도(BC29년 이후)가 그러하듯이, 법구경도 '부파불교-아비달마불교-힌두불교-대승불교'에 이르는 시대적 영향을 받고, 부처님께서 세상을 떠난 후 500년의 세월이 지나서 글로 쓰였으니, 교리와 용어가 시대에 따라 다르게 변했다. 제일 먼저 쓴 법구경이라 할지라도 부처님의 '법구경 친설 원본'이란 이름은 옳지 않다. 이에 저자(월관 김기원 법사)는 붓다불교의 근본사상과 교리와 수행법을 따르고자 하는 시대의 요구에 따라 붓다불교의 용어와 근본불교 교리에 가까운 글(글의 뜻)을 찾고자 노력하였다.



저자가 법구경의 글을 지금의 일상적인 글로 옮기면서, 느낀 것은 다음과 같다.

첫째, 부처님께서는 자비와 지혜가 조화를 이룬 말씀으로 가르쳤으며, '일구이언(一口二言)'이 없는 '진리법문'이었다. 법구경 게송을 읽으면 부처님께서 지금 내 옆에서 말씀하시는 목소리를 듣는 것 같았다.

둘째, 부처님께서 친히 깨치신 고집멸도 즉 사성제(四聖諦)의 뜻을 가르치면서 모든 사람들이 '바른 생각과 바른 삶'을 살도록 지도했다.

셋째, 모든 가르침이 인생의 고통-고민-고생에서 벗어나 열반(만족한 삶)의 삶을 살도록, 탈삼독 수행(脫三毒-止觀修行)의 뜻을 강조하는 가르침이 나타난 것이 큰 특징이다.



저자는 고해인생을 벗어나는 수행기법을 '탈탐진치(脫貪瞋痴)-탈삼독 수행-지관(止觀)수행'이라고 결론지었다. 탈삼독 수행을 실천하는 지관수행에서도 구체적인 수행법은 '신수심법(身受心法) = 알아차림 = 정념수행(正念修行) = 위빠사나 수행'을 중심기법으로 꼽는다. 열반의 삶이란 '현생의 만족한 삶'이다. 진리에 대한 깨침을 이루고 나서, 중생교화에 일생을 덕행-봉사하면 누구나 붓다께서 될 수 있다는 말이다. 누구나 될 수 있는 게 '붓다-깨친 이'이지만, 붓다께서 되고 싶다고, 모두가 '붓다'가 되었다는 기록은 없다.



시대 흐름에 따라 말과 글과 생각도 빨리 달라지고 변하기 때문에, 저자는 법구경의 최초본의 글에 집착하는 것 보다는 부처님의 친설 속에 있었던 뜻을 찾아내는 게 더 중요하다고 보았다. 부처님의 친설 법문에서도 '방편설-비유설'을 인용해 대화자를 설득하셨다. 진제의 진리를 말로 깨치지 못한 사람에게 알리는 것은 거의 불가능하다. 부처님께서 설하시고, 긴 역사의 흐름 속에서 '귀로 듣고, 말로 전해온' 글을 모은 것이 '법구경과 불경'들이니, 후학들이 읽을 때는 '자신의 생각'을 부처님의 생각과 일치시키려는 특별한 노력을 해야만 부처님의 깊은 뜻을 제대로 알 수 있다.



이 책에서 부처님의 친설 법문인 법구경에 게송번호를 글마다 붙인 이유는 각 게송을 읽을 때마다, 독립된 가르침을 알게 하기 위함이다. 저자는 붓다의 뜻과 독자의 생각이 '하나'되기를 바라면서 친절한 해설을 시도했다. 법구경만큼 부처님의 뜻이 분명하게 나타난 불경이 드물기에, 독자들은 부처님의 친설 법문을 지금 듣는 느낌으로, 매일 한두 게송만 읽고, 자신에 맞는 수행을 꾸준히 실천한다면 궁극에는 붓다가 될 것이라고 저자는 밝히고 있다.

머리말

제1장. 두 가지 비유 법문(게송 1~20)

제2장. 마음집중의 수행(게송 21~32)

제3장. 생멸하는 마음-생각(게송 33~43)

제4장. 꽃밭을 가꾸듯이(게송 44~59)

제5장. 아직 못 깨친 사람들(게송 60~75)

제6장. 깨쳐서 지혜를 얻은 사람들(게송 76~89)

제7장. 아라한은 깨친 이들이다(게송 90~99)

제8장. 천 가지 말보다 한 뜻을 잡아라(게송 100~115)

제9장. 악한 생각은 하지 말라(게송 116~128)

제10장. 폭력은 죄악이다(게송 129~145)

제11장. 늙음은 빨리 오고 인생은 짧다(게송 146~156)

제12장. 자기 자신만은 믿어라(게송 157~166)

제13장. 세상은 크고 할 일도 많다(게송 167~178)

제14장. 깨치면 생명을 존중한다(게송 179~196)

제15장. 만족으로 사는 인생(게송 197~208)

제16장. 애착은 수행의 적이다(게송 209~220)

제17장. 화를 내면 마음을 해친다(게송 221~234)

제18장. 더러움은 욕심-번뇌-망상이다(게송 235~255)

제19장. 진리를 깨치면 붓다이다(게송 256~272)

제20장. 일생을 바르게 사는 길(게송 273~289)

제21장. 여러 가지 공덕과 복덕(게송 290~305)

제22장. 진제에는 지옥도 천당도 없다(게송 306~319)

제23장. 코끼리처럼 자기를 다스리라(게송 320~333)

제24장. 갈애와 집착은 생각을 바꾼다(게송 334~359)

제25장. 수행자는 자기를 잘 다스린다(게송 360~382)

제26장. 깨친 이를 '브라흐마나'라 한다(게송 383~423)