고사성어 인문학(고전으로 읽는)

고전(古典), 옛사람과 마음으로 소통하는 길



인류가 지금까지 축적해놓은 삶의 정수가 책에 고스란히 담겨있는 것을 고전(古典)이라 할 때, 동양이든 서양이든 다양한 종류의 고전이 존재한다. 고전에는 개인(身)이나 가정(家)의 일과 국가(國)나 천하(天下)의 일도 있으며 천지(天地)의 일도 들어있다. 그리고 그런 일에 내재되어 상응하는 다양한 마음과 도리의 문제가 들어있다. 전자는 드러나 보이는 세계(見顯)이고 후자는 드러나지 않아 감추어진 세계(隱微)인데, 『대학(大學)』에서는 드러나 보이는 세계는 수신(修身)으로 기본을 삼았고, 드러나지 않아 감추어진 세계는 정심(正心)으로 기본을 삼았다. 이런 차원에서 보면 세계를 구성하는 기본범주는 몸(身)과 맘(心)이며 이 둘은 절실한 상호의존적 관계에 있다. 고전은 결국 인간의 몸과 맘에 관한 이야기이다.



고전을 읽으며 고전 속의 시대로 몸소 들어가 직접 경험하지 않고도 실감할 수 있는 것은 인간이 마음으로 느끼고 이해하고 깨달을 수 있기 때문이다. 인간에게는 느낄 수 있는 감정이 있고 이해할 수 있는 지성이 있고 깨달을 수 있는 영성이 있다. 우리가 읽는 고전 속에도 당연히 인물을 느끼고 시대와 소통하고 세계를 포용했던 사람들의 감정과 이성과 영성이 함축되어있다. 그러므로 누군가 고전을 읽는다는 것은 퇴계(退溪)선생이 읊었던 시조가락처럼 "옛사람도 날 못 보고 나도 옛사람을 못 보지만" 마음으로 소통하는 일이다. 그 일은 곧 그의 감성을 활성화시키고 지성을 숙련시키며 영성을 개발해주는 일이며 그렇게 될 때 드러나 보이는 세계도 화평을 향해 갈 수 있으니, 이것이 고전을 읽는 의미라고 생각된다.



춘추(春秋)시기 공자(孔子)가 고전을 좋아하여 만년에 손수 정리하고 보충한 시경(詩經)과 서경(書經)과 역경(易經)은 동양 고전의 전형이라 할 수 있다. 예로부터 문·사·철(文·史·哲)이란 이름으로 동양학을 일컬어왔던 것도 이 시·서·역이란 고전과 무관치 않다. 삼경 이후에도 동양에서는 다방면의 많은 고전이 만들어져 지금까지 내려오고 있다.



고전에는 수많은 일화나 도리가 기록되어 있는데 그 가운데 전해지면서 특별히 사람들의 공감을 받고 주목을 얻게 된 부분이 있다. 이런 부분이 자꾸 사람들의 입에 오르내려 압축적으로 재구성되어 이루어진 것을 고사성어(故事成語)라 하고, 고사성어를 네 글자로 완성한 경우를 사자성어(四字成語)라고 한다. 고사성어를 잘 새겨보면 한자를 배우면서 고전을 읽는 효과를 누릴 수 있다고 생각되어 3년간 경인일보에 '고전으로 읽는 고사성어'란 제하로 연재를 하였는데, 그 중 100여 개를 정리하여 출판하게 되었다.



고사성어는 압축적이기 때문에 풀어주지 않으면 이해하기 어렵다. 풀어주기 위해서는 두 가지가 필요한데 하나는 한자의 이해이고, 하나는 맥락의 이해이다. 동양고전은 한자문화권의 기록이기 때문에 고사성어를 이해하기 위해서는 한자에 관한 기본 소양이 필요하다. 또 옛 일이라서 현시대의 감각으로 쉽게 이해하기 어려운 부분이 있기 때문에 그 맥락을 알아 변통을 해야 한다. 따라서 이 책에는 사자성어의 한자 뜻과 음을 표기하고, 자세한 의미를 현대사회의 다사다난한 문제에 대처하는 처세의 지혜 등을 제시하며 풀이하였다. 그리고 불가의 법구경, 도가의 도덕경, 유가의 역경 등 유불선의 다양한 동양 고전의 한자 원문을 소개하고 뜻을 풀이해 한문공부에도 실질적인 도움이 되도록 편집했다. 한자도 배우고 고전도 읽고 싶은 마음은 있었지만 비교적 여유가 없었던 독자들에게는 이 책을 통해 차 한 잔의 여유와 맛을 느끼며, 인문학적 소양을 쌓을 수 있는 기회를 얻을 수 있을 것이다.

머리말



一以貫之(일이관지): 하나로써 꿰었다

德本財末(덕본재말): 덕이 근본이고 재물이 말단이다

天人合發(천인합발): 천지와 사람이 화합하여 발한다

弘益人間(홍익인간): 널리 세상을 이롭게 한다

絶利一源(절리일원): 이로운 근원 한 가지를 끊어라

大學之道(대학지도): 대학의 도

看?頭水(간첨두수): 처마 끝의 낙숫물을 보라

有貴於己(유귀어기): 자기에게 귀함이 있다

至誠如神(지성여신): 지극한 정성은 신과 같다

一病異治(일병이치): 동일한 병에 다스림은 다르다

有己求人(유기구인): 자기에게 갖추어 놓고 남에게 구하라

易有四象(역유사상): 자연의 변화에는 사상의 원리가 있다

自勝者强(자승자강): 스스로를 이기는 자가 강하다

困以寡怨(곤이과원): 곤궁할수록 원망을 줄여라

无信不立(무신불립): 믿음이 없으면 설 수가 없다

文質彬彬(문질빈빈): 꾸밈과 본질은 어우러져야 한다

三復白圭(삼복백규): 백규(白圭)를 세 번 반복하다

豫必有隨(예필유수): 즐거우면 반드시 따르게 된다

徒善不足(도선부족): 한갓 착한 마음만으로는 부족하다

徒法不能(도법불능): 한갓 제도만으로는 불가능하다

民心無常(민심무상): 국민의 마음은 일정치 않다

剛中而應(강중이응): 강건함이 가운데 있어 호응한다

去故取新(거고취신): 옛 것을 버리고 새 것을 취한다

先笑後號(선소후호): 먼저는 웃지만 뒤에는 울부짖는다

五里霧中(오리무중): 5리가 안개 속이다

圍魏求趙(위위구조): 위나라를 포위하여 조나라를 구한다

各指所之(각지소지): 각기 갈 바를 가리킨다

空谷傳聲(공곡전성): 빈 골짜기에 소리가 전해진다

難事易說(난사이열): 섬기기는 어렵고 기쁘게 하기는 쉽다

杯中蛇影(배중사영): 술잔 속의 뱀 그림자

弗損益之(불손익지): 덜지 않아야 더해주는 것이다

牝馬之貞(빈마지정): 암 말의 곧음이 이롭다

聲聞過情(성문과정): 명성의 소문이 실정보다 지나치다

烏飛梨落(오비이락): 까마귀 날자 배 떨어진다

用九无首(용구무수): 하늘의 도(九)를 씀에 머리하지 말라

月之從星(월지종성): 달이 별을 따른다

有利无用(유리무용): 있는 것으로 이로움을 삼고 없는 것으로 쓰임을 삼는다

鷄鳴狗盜(계명구도): 닭의 울음소리와 개의 도둑질

鼓缶而歌(고부이가): 말춤을 추며(장구를 두드리며): 노래를 부른다

困于酒食(곤우주식): 술과 음식 때문에 힘들다

九竅三要(구규삼요): 아홉 구멍의 중요한 세 가지

其命維新(기명유신): 그 명(천명)을 오직 새롭게 하라

吉凶悔吝(길흉회린): 길하고 흉함과 뉘우치고 인색함

老少異糧(노소이량): 늙고 젊음에 따라 음식을 달리 한다

遯之時義(돈지시의): 물러나는 때와 의미

童蒙求我(동몽구아): 어린아이가 나에게 묻는다

來者可追(래자가추): 미래의 일은 따를 수 있다

墨悲絲染(묵비사염): 묵자는 실이 물드는 것을 슬퍼했다

勿忘勿助(물망물조): 잊지는 말되 조장도 마라

微顯闡幽(미현천유): 은미한 것을 나타내고 그윽한 것을 밝힌다

方以類聚(방이유취): 방소에는 무리끼리 모인다

不俟終日(불사종일): 날이 마치기를 기다리지 않는다

朋來无咎(붕래무구): 벗이 와야만 허물이 없다

非禮勿視(비례물시): 예가 아니면 보지 말라

四大五常(사대오상): 네 가지 큰 것과 다섯 가지 떳떳한 것

仕止久速(사지구속): 때에 맞추어 벼슬하고 그치고 오래하고 빠르게 한다

蛇脫故皮(사탈고피): 뱀이 옛 허물을 벗는다

散慮逍遙(산려소요): 쓸데 없는 생각을 흩어버리고 노닐며 걷는다

上逆下順(상역하순): 위로 올라감은 거스림이고 아래로 내려옴은 순함이다

生於憂患(생어우환): 근심하고 걱정하는 속에 삶(사는 길)이 있다

先庚后庚(선경후경): 경(庚)으로 먼저 삼일 庚으로 뒤에 삼일

成言乎艮(성언호간): 간방에서 말씀을 이룬다

水火相逮(수화상체): 물과 불이 서로 이른다

脣亡齒寒(순망치한): 입술이 없어지면 이가 차다

愼言節食(신언절식): 언어를 조심하고 음식을 절제한다

暗中摸索(암중모색): 어두운 가운데 더듬어 찾는다

易子敎之(역자교지): 자식은 바꾸어 가르쳐라

說感武丁(열감무정): 부열(傅說)은 무정(은나라 高宗)을 감복시켰다

惡濕居下(오습거하): 습기를 싫어하면서 습지에 거한다

吳越同舟(오월동주): 오나라 사람과 월나라 사람이 한 배를 타다

五者來備(오자래비): 다섯 가지가 와서 갖춘다

玩物喪志(완물상지): 물건을 희롱하면 뜻을 잃는다

欲速不達(욕속부달): 빨리 하려고 하면 도달하지 못한다

愚公移山(우공이산): 우공이 산을 옮긴다

遇主于巷(우주우항): 주인을 마을 길거리에서 만난다

月離于畢(월리우필): 달이 필성에 걸리다

雲騰致雨(운등치우): 구름이 올라 비를 이룬다

游魂爲變(유혼위변): 혼이 놀아 변화한다

理財正辭(이재정사): 재물을 다스리고 말을 바로 한다

仁者樂山(인자요산): 어진 자는 산을 좋아한다

一陰一陽(일음일양): 한번은 음적으로, 한번은 양적으로 움직인다

日中見斗(일중견두): 해가 중천(中天)에 있는데 두성(斗星)을 본다

煮豆燃?(자두연기): 콩을 삶는데 콩깍지를 태운다

作事謀始(작사모시): 일을 만들 때 처음을 잘 도모하라

朝三暮四(조삼모사): 아침에 세 개, 저녁에 네 개

早臥早起(조와조기): 일찍 자고 일찍 일어난다

終日乾乾(종일건건): 날이 마치도록 굳세고 굳세게 한다

佐時阿衡(좌시아형): 시국을 돕는 (이가): 아형이다

知之爲知(지지위지): 아는 것을 안다 하는 것

寸陰是競(촌음시경): 짧은 세월을 아껴라

七月流火(칠월유화): 칠월이면 대화성(大火星)이 서쪽으로 흘러간다

七日來復(칠일래복): 칠일 만에 회복한다

稱物平施(칭물평시): 물건을 저울질하여 고르게 펼친다

大明終始(대명종시): 마침과 비롯함을 크게 밝히다

他山之石(타산지석): 다른 산의 돌

打草驚蛇(타초경사): 수풀을 쳐서 뱀을 놀래키다

悖出悖入(패출패입): 어그러져 나간 것은 어그러져 들어온다

?丁解牛(포정해우): 포정이 소를 해체하다

臨死呼天(임사호천): 죽음에 임하면 하나님을 부른다

寒來暑往(한래서왕): 추위가 가면 더위가 온다

恒産恒心(항산항심): 항상된 생업이 있어야 항상된 마음이 있다

嚮用五福(향용오복): 다섯 가지 복을 권유하여 누린다

禍福相轉(화복상전): 재앙과 복은 서로 뒤바뀐다

최정준 저자 최정준崔廷準은 서기 1968년 유성 노은리에서 출생, 성균관대 동양철학과 졸업 후 동대학원에서 한국철학을 전공, 철학박사학위를 취득했다.

대산大山 김석진金碩鎭 선생에게 주역을 비롯한 경서를 사사師事, 28세 때 안면도에서 주역전문周易全文을 통강通講했다. 아호는 철산哲山.

그후 20년간 주역과 동양고전을 연구하며 전국 대학과 사회교육기관, 국악방송 등에서 대학원생과 기업인, 사회인 등을 대상으로 강의하고 있다.

저서에 [주역 개설](비움과소통)과 [여헌 장현광 역학사상의 철학적 탐구](박사논문), [퇴계의 역학계몽전의에 관한 연구](석사논문), [태극기에 관한 역학적 검토](한국사상사학회 47집) 등 다수의 논문이 있다.

現 성균관대 유학동양학부 겸임교수.