관점

1848년 봄부터 늦가을에 걸쳐서 쓴 것으로 추정되는 『관점』은, 결국 쇠얀 키에르케고어의 생존 시에는 출판되지 못하고, 그가 죽은 후인 1859년에 그의 형인 페터가 「역사에 대한 보고」라는 부제를 붙여서 출판하였다. 부제에서도 알 수 있듯, 키에르케고어는 그간 그가 저술해왔던 모든 것을 지탱하고 있었던 자신의 배후가 과연 무엇이었던가를 바로 이 책에서 소상히 밝히고 있다. 즉 자신의 성장에 깊은 영향을 끼친 자신의 아버지와의 관계와, 어쩌면 헤아릴 수 없는 나락의 구렁텅이로 빠져들었을지도 몰랐을 청년기의 위기와, 암시적으로 언급되어 있기는 하지만 레기네와의 만남과 헤어짐, 그리고 콜사르 사건 등을 회고하며 자신의 인간형성 과정을 피력하고 있는 것이다. 이로 인해, 독자들은 이 책을 통해 키에르케고어의 참모습을 음미할 수 있으며, 따라서 『관점』은 키에르케고어 본인의 역사에 대한 보고寶庫로 자리매김하고 있다.



"1848, 덴마크 코펜하겐"



『관점』을 이해하기 위해서는 무엇보다 1848년의 덴마크 코펜하겐이 쇠얀 키에르케고어에게 안긴 시대적 압력을 이해하지 않고서는 불가능하다. 우선 그의 조국인 덴마크가 프러시아와 분쟁을 일으켜서 슐레스비히와 홀슈타인을 잃었고, 프랑스 혁명의 여파를 받아 절대군주제가 입헌군주제로 바뀌었으며, 또 이 무렵에는 그가 아버지에게 물려받은 유산도 거의 바닥이 났다. 그리고 이에 더하여 그의 건강마저도 매우 악화되었다. 이런 연유로 키에르케고어는 그의 필생의 테마였던 '불안'을 교집합으로 하는 이 불안한 조류에 휩싸인 채, 자신의 여생이 얼마 남지 않음을 직감하고야 만다.

그리고 그의 결심은 자신이 걸어온 저술의 길, 다시 말해서 가명으로 써서 출판해온 많은 책과, 한편으로는 실명을 써서 출판한 많은 강화집, 이런 것들을 세상은 어떻게 이해할 것인가 하는 문제로 치닫는다.

바로 그 결심의 끝에 맺혀진 결정인『관점』은 아이러니하게도 그의 생전에는 서재 어딘가에서만 소중히 간직되고 있다가, 키에르케고어 사후 그때까지 유일하게 생존해 있던 혈육인 맏형 페더에 의해 세상에 모습을 드러냈다.



키에르케고어

자신의 저술활동을 통해 스스로의 내면으로 여행을 떠나다.



1848년, 이 해에도 키에르케고어는 저술의 본능을 유감없이 발휘해『죽음에 이르는 병』을 비롯하여 『그리스도교의 훈련』의 태반과 「위기 및 한 여배우의 생애에 있어서의 하나의 위기」를 썼다. 바로 이런 특징이 『관점』을 그의 사후 출간과 연결시켜 이 책을 그의 저술활동의 회고록이라 평가할 수 있도록 허락한다.

간단히 부연하면, 1848년이란 시점에서 볼 때 그의 저술활동 전체는 두 갈래로 나뉜다. 거기에는 본질적으로 서로 다른 흐름이 존재하는 것을 우리는 알 수 있다. 하나는 심미적인 저술에 속하는 일련의 저술들이고, 다른 하나는 종교적인 저술에 속하는 것들이다. 그래서 키에르케고어는 어째서 이런 두 개의 흐름의 저술활동을 하게 되었는가 하는 연유, 즉 이런 이중적인 저술활동의 의미를 밝히고, 더불어 어째서 본래는 종교적인 저술가인 자기가 그런 심미적인 저술을 썼는가를 밝히고 있다. 아울러 그는 저술가로서의 자기가 얼마나 많은 하느님의 은총을 받았는가도 거리낌 없이 밝히고 있다.

따라서 앞서도 언급한 바와 같이, 『관점』은 말하자면 키에르케고어가 다가오는 죽음의 그림자를 예감하며, 지금까지의 자신이 걸어올 길을 되밟아가며 써내려간 내면의 여행기라 해도 무방하다.

서론



제1부

1. 전체 저술활동에 있어서의 양의성 혹은 이중성

2. 저자가 종교적인 저술가이고, 또 과거에도 그랬다는 사실에 대한 설명



제2부 저자는 종교적인 저술가라는 관점에서 전체 저술활동을 해명한다

1. 전체 저술활동에 대하여

2. 여러 저술의 본질적인 차이에 대응하는 나의 개인적인 실존의 차이

3. 나의 저술활동에 있어서의 하느님의 섭리의 역할



마무리



끝맺음



[부록] 저 외톨이_ 저자로서 나의 저술에 관한 두 개의 '비망록'



역자후기



■ 부록 키에르케고어의 생애에 대한 짧은 이야기

쇠얀 키에르케고어 저자 쇠얀 키에르케고어는 현대의 사상가들 중 그의 영향을 받지 않은 사람은 없다고 해도 과언이 아닐 정도로 하이데거, 야스퍼스, 칼 바르트 등 수많은 철학자들에게 '실존'이라는 화두를 제시하고 '실존적'으로 사고하는 것을 고민하게 한 철학자이다. 그는 덴마크의 수도 코펜하겐에서 7남매 중 막내로 태어났고 소년시절부터 아버지에게 기독교의 엄한 수련을 받았다. 때문에 종교적으로 매우 신실하면서도 극도의 우울증에 사로잡혀 있던 아버지의 성격을 그대로 물려받게 되었고 암울한 유년 시절을 보낸 그는 17세에 아버지의 권유로 코펜하겐 대학 신학과에 입학했지만 초기에는 학업을 게을리했었다고 한다. 하지만 1838년 아버지와 스승인 묄러 교수가 세상을 떠나자 큰 충격을 받고 신학과 철학의 학업에 전념하여 2년 만인 1841년에 논문 "아이러니의 개념에 대하여" 로 학위를 받고 신학사 자격시험에 통과한다. 그리고 평생의 애인인 레기네 올센을 만나 약혼을 하는데, 그녀와의 사랑은 키에르케고어의 지나친 불안과 우울 탓으로 결실을 맺지 못하고 만다. 1837년경 그는 스스로 '대지진'이라고 부른 심각한 체험을 하였는데, 그것은 죄의식의 자각이었다. 그것을 계기로 인생을 보는 눈과 기독교를 보는 눈에 근본적인 변혁이 생겼다고 전한다. 1841년 레기네와 파혼한 직후 베를린으로 간 그는 베를린 대학에서 '신화와 계시의 철학'이라는 셸링의 강의에 참석해 감명을 받는다. 1842년 코펜하겐으로 돌아온 후 반-헤겔주의적 저술 및 라이프니츠, 데카르트, 아리스토텔레스 등의 철학에 큰 관심을 기울였다. 특히 트렌델부르크와 텐네만의 저술을 집중적으로 연구하고 이들을 통해서 아리스토텔레스 사상에 대한 통찰력을 얻게 되는데 이러한 일련의 철학적 작업은 훗날 키에르케고어가 독자적인 실존철학을 형성하는 데 중요한 계기로 작용하게 되었다고 한다. 1843년 5월 그의 대표작이자 실존주의 철학의 탄생을 알리는 『이것이냐 저것이냐』를 시작으로 실존의 영역들을 다룬 『반복』 『공포와 전율』 등을 익명으로 발표했다. 1844년에는 심리학에 관한 저서 『불안의 개념』을, 그리고 소크라테스와 역설적 그리스도에 관한 『철학적 단편』을 익명으로 출간했다. 1846년에는 그의 마지막 주저인 『철학적 단편에 대한 결론으로서의 비학문적 후서』를 발표했는데, 이 작품으로 그의 심미적 저술 활동은 완결된다. 그밖에도 그의 대표적인 기독교적 저작인 『사랑의 역사(役事)』 『그리스도교적 강화집』 『죽음에 이르는 병』 등을 발표하다가, 1855년 마흔넷의 나이로 프레데릭 병원에서 외롭게 세상을 등졌다. 데이빗 스웬슨(David F. Swenson)은 그의 저서 『Something About Kierkegaard(키에르케고어에 대한 약간의 고찰)』이라는 책에서 「실존적인 변증법」이라는 장을 통해 키에르케고어를 다음과 같이 묘사했다. "키에르케고어는 데카르트의 강조점을 거꾸로 놓은 사상가이다. 그는 데카르트가 용납한 곳에서 반성하고, 데카르트가 반성한 곳에서 용납한다. 그는 그의 출발점을, 추상적-지적인 회의보다 더 깊은 그 무엇, 즉 구체적인 개인의 회의 속에서 잡는다. 아이러니하고, 위트에 넘치고, 조리에 맞는 이 절망 속에서 그는 인간 생활의 의미와 진실을 본질적인 가치의 전체 범위에서 문제로 삼았다. 그의 발밑에 굳건한 터전을 발견하려는 싸움은 지적이고 정열적인 그의 온갖 능력을 총집중하여 감행된 것이었다. 그리고 자신의 힘으로 이 사업을 점차로 달성함으로써 그는 인간 실존의 기본적인 여러 범주를 수정하게 만들었다. 이 수정은 역시 다른 사람들에게도 의의가 있던 성질의 것이고, 또 그것은 탁월한 예술적인 기교와 희귀한 도덕적인 힘을 가진 문학으로 표현되었다"