원효의 열반경종요(민족사학술총서 72)(양장본 Hardcover)

민족사 학술총서 제 72번째 책으로 『원효의 열반경종요(涅槃經宗要)』가 출판되었다. 이 책은 원효 연구의 대가인 은정희 선생이, 젊은 학자인 김용환, 김원명 선생과 함께 10여 년 동안 묵묵히 매진한 번역의 결과물이다.

은정희(殷貞姬) 선생은 1991년 국내에서는 처음으로 원효의 『대승기신론소·별기(別記)』를 완역해 냈다. 이후 원효의『금강삼매경론』과『이장의(二障義)』를 역주(譯註)했고, 이번에 나온 책은 원효 저술에 대한 네 번째 역주서이다. 이것은 '원효 탐구 50년의 결과'라고 할 수 있다.



◎ 원효의 주석으로 읽는 『열반경』

『열반경』은 대승불교 경전 가운데서도 후대에 성립한 경전으로, 최초로 "일체중생은 모두 부처가 될 수 있는 불성을 갖고 있다(一切衆生 悉有佛性)"고 하는 내용이 설해져 있는 경전이다. 또 부처님은 80세로 열반(입멸)한 것이 아니고 항상 이 세상(법계)에 계신다는 '불신상주(佛身常住)'이 설해져 있으며, 또 열반은 무상한 것이 아닌 진정으로 영원한 것[常]이며, 진정은 즐겁고[樂], 진정한 나[我]이고, 진정으로 깨끗하다[淨]는 '열반상락아정(涅槃常樂我淨)'에 대하여 설한 경전이다. 즉 열반경은 열반에 대한 진정한 의미를 서술한 경전이라고 할 수 있다.

'열반(涅槃)'이란 산스끄리트어인 '니르바나(nirv??a)'의 한자 표기(소리 표기)이다. '니르바나'는 '번뇌를 소멸하다'는 뜻이며, 곧 탐욕과 분노, 어리석음(無智)이라고 하는 삼독(三毒) 번뇌의 불을 꺼버리는 것을 가리킨다.

따라서 열반은 깨달음과 동의어로 사용되고 있지만, 동시에 '죽음'을 뜻하는 의미로도 널리 사용된다. 마음의 괴로움과 함께 육체적인 괴로움까지 소멸되어야만 진정한 의미의 열반이라는 것이다. 그런 관점에서 부처님을 비롯한 고승들의 죽음을 '열반' '입적(入寂, 번뇌가 소멸되어 고요해짐),' '입멸(入滅, 번뇌가 소멸 세계에 들어감)' 등이라고 하게 된 것인데, 그 의미는 모두 깨달음과 동의어이다. 또 '깨달음'의 뜻으로 '멸도(滅度)'라고 한역(漢譯)한다.

그리고 육체마저 소멸된 상태를 '반열반(般涅槃)'이라고 하는데, 반열반은 '완전한 깨달음'이다. 따라서 '열반' 혹은 '반열반'은 불교 최후의 실천목적이라 할 수 있다.



은정희 선생 등 3인이 역주(譯註)한 이 책(『원효의 열반경종요(涅槃經宗要)』)은, 신라의 대표적 고승인 원효 스님이 36권에 달하는 방대한 '열반경'의 핵심을 요약한 『열반경종요(涅槃經宗要)』를 번역하고 이어 상세하게 주석을 붙인 책이다. 단순한 번역이 아니고 몇 가지 번역서에 대하여 상세하게 비교 ? 대조한 역주서이다. 따라서 원효의 열반경종요를 공부하는 사람들에게는 더 없는 참고서가 될 것이다.

(각 품에 대한 자세한 설명은 이 책의 해제를 참고하십시오)

역주자 서문 / 005

열반경종요 해제 / 010



Ⅰ. 『열반경(涅槃經)』의 대의를 간략히 서술함…………051

Ⅱ. 자세히 분별함〔廣開分別〕…………………………………059

1. 『열반경』을 설한 인연〔說因緣〕…………………………………059

2. 가르침의 종지를 분명히 함〔辨敎宗〕…………………………068

1) 총문(總門) : 여섯 논사의 주장과 그에 대한 이해……………068

2) 별문(別門) : 열반문과 불성문…………………………………075

(1) 열반문(涅槃門)…………………………………………………………075

가. 명의문(名義門)……………………………………………………………076

ㄱ. 이름을 번역함…………………………………………………………076

ㄴ. 뜻을 풀이함…………………………………………………………085



나. 출체문(出體門)……………………………………………………………097

ㄱ. 체성(體性)을 나타냄…………………………………………………098

ㄴ. 허실(虛實)을 간별함…………………………………………………108



다. 통국문(通局門)……………………………………………………………121

ㄱ. 소승(小乘)……………………………………………………………121

ㄴ. 대승(大乘)……………………………………………………………127



라. 이멸문(二滅門)……………………………………………………………130

ㄱ. 성정열반(性淨涅槃)과 방편괴열반(方便壞涅槃)………………………131

ㄴ. 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)……………………………140



마. 삼사문(三事門)……………………………………………………………159

ㄱ. 삼사(三事)의 체상(體相)을 나타냄……………………………………159

ㄴ. 삼사를 건립한 이유를 밝힘…………………………………………161

ㄷ. 삼사의 총(總)과 별(別)을 밝힘………………………………………162

ㄹ. 삼사에 대해 왕복하며 결택함………………………………………167



바. 사덕문(四德門)……………………………………………………………180

ㄱ. 사덕(四德)의 모양을 나타냄…………………………………………181

ㄴ. 사덕을 건립한 뜻을 밝힘……………………………………………189

ㄷ. 사덕 각각의 뜻을 밝힘………………………………………………200

ㄹ. 논의를 조화롭게 함…………………………………………………226



(2) 불성문(佛性門)………………………………………………………252

가. 출체문(出體門)……………………………………………………………252

ㄱ. 불성의 본체에 대한 여섯 가지 학설………………………………252

ㄴ. 불성에 대한 여러 학설의 옳고 그름을 판별함……………………266



나. 인과문(因果門)……………………………………………………………272

ㄱ. 총설(總說)……………………………………………………………272

ㄴ. 별문(別門)……………………………………………………………276

ㄷ. 통론(通論)……………………………………………………………279



다. 견성문(見性門)……………………………………………………………285

ㄱ. 불성을 보게 되는 지위………………………………………………285

ㄴ. 여실한 뜻을 자세히 말함……………………………………………286



라. 유무문(有無門)……………………………………………………………301

ㄱ. 성인의 지위에 따라〔就聖位〕 불성의 일〔十事〕이 있고 없음을 말함……301

ㄴ. 범부의 계위에 따라〔約凡位〕 불성의 있고 없음을 말함……………309



마. 삼세문(三世門)……………………………………………………………323

ㄱ. 법신불성은 삼세를 포섭하지 않음…………………………………323

ㄴ. 보신불성의 인위와 과위에 따라 삼세를 논함……………………323



바. 회통문(會通門)……………………………………………………………331

ㄱ. 다른 주장들을 통하게 함〔通文異〕……………………………………332

ㄴ. 뜻이 같은 것을 통하게 함〔會義同〕……………………………………340



3. 가르침의 체를 밝힘〔明敎體〕……………………………………356

1) 부파 논서의 주장들………………………………………………356

2) 대승논장의 가르침………………………………………………365



4. 가르침의 자취를 밝힘〔明敎跡〕 : 교상판석……………………368

1) 남방의 주장………………………………………………………368

2) 북방의 주장………………………………………………………372

3) 주장의 시비를 가림…………………………………………380



찾아보기………………………………………………………………383

은정희 역주자 은정희(殷貞姬)는 현 서울교육대학교 명예교수. 고려대학교 법학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과 대학원에서 석사·박사 학위를 취득하였다. 민족문화추진회 상임연구원과 서울교육대학교 윤리교육과 교수를 역임하였다. 역서로는 『대승기신론소기회본』, 『원효의 금강삼매경론』, 『원효의 대승기신론 소·별기』, 『연산군일기』, 『이장의』, 『서애집』, 『미수기언』 등이 있다. 지은 책으로는 『은정희 교수의 대승기신론 강의』, 『원효의 사상과 그 현대적 의미』, 『한국의 사상가 10人 -원효』 등이 있다.