헤르만 헤세의 작품과 정신 세계

제1부 · 헤세라는 사람 - 한 영혼의 지형도
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 칼프의 소년, 경건주의라는 첫 번째 알
· 제2장 · 마울브론 탈주 - 제도와 충돌한 최초의 자아
· 제3장 · 열다섯 살의 어둠 - 붕괴는 어떻게 통과의례가 되는가
· 제4장 · 서점 점원에서 시인으로 - 노동과 언어의 수련
· 제5장 · 『페터 카멘친트』 - 자연으로 돌아가려는 첫 시도
· 제6장 · 가정과 예술 사이 - 『로스할데』로 이어진 균열
· 제7장 · 전쟁과 집단자아의 붕괴 - 1914년의 헤세
· 제8장 · 융과 랑 박사 - 분석심리학을 만난 자리
· 제9장 · 몬타뇰라의 은둔 - 정원과 수채화라는 수행
· 제10장 · 인도와 중국 - 헤세가 동양에서 실제로 가져온 것
· 제11장 · 노벨문학상 이후 - 명성이라는 새로운 페르소나
· 제12장 · 한 인간의 체(體)와 용(用) - 헤세의 기질을 점성으로 읽다
· 제1부를 닫으며

제2부 · 『데미안』, 알을 깨는 의식
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 두 세계 - 의식의 최초 분열
· 제2장 · 크로머 - 악인이기 이전에 그림자의 문지기
· 제3장 · 거짓말이라는 첫 번째 카르마
· 제4장 · 데미안은 누구인가 - 외부의 스승인가 내면의 상위자아인가
· 제5장 · 카인의 표식 - 저주가 아니라 다름을 감당하는 힘
· 제6장 · 피스토리우스 - 중간 스승의 쓸모와 한계
· 제7장 · 알을 깨고 나오는 새 - 자아 우주의 붕괴
· 제8장 · 그러나 모든 알을 깨야 하는 것은 아니다
· 제9장 · 아브락사스 - 선악을 넘어선 전체성의 상징
· 제10장 · 그림자는 제거가 아니라 배치의 문제다
· 제11장 · 베아트리체 - 아니마(anima)의 첫 얼굴
· 제12장 · 에바 부인 - 위대한 어머니와 여성적 전체성
· 제13장 · 텔레파시와 예감 - 『데미안』의 오컬트 장면을 어떻게 읽을 것인가
· 제14장 · 체용론(體用論)으로 읽는 싱클레어 - 체는 그대로, 용이 바뀐다
· 제15장 · 전쟁 - 집단자아의 알이 깨지는 순간
· 제16장 · 가장 위험한 오독 - 선택받은 자 콤플렉스
· 제17장 · 보병궁 시대의 『데미안』 - 데미안은 결국 사라져야 한다
· 제2부를 닫으며

제3부 · 『싯다르타』, 강이 되는 의식
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 왜 이미 훌륭한 삶을 떠나는가
· 제2장 · 사문(沙門) 수행 - 자아를 없애려는 첫 번째 시도
· 제3장 · 고타마를 만나고도 떠나는 이유
· 제4장 · 진리는 전달되는 것이 아니라 깨어나는 것이다
· 제5장 · 고빈다 - 따라가는 자의 카르마
· 제6장 · 카말라 - 욕망은 적이 아니라 배워야 할 언어다
· 제7장 · 카마스와미 - 돈과 물질세계라는 수행처
· 제8장 · 세속이 지옥이 되는 지점 - 윤회(輪廻)의 심리학
· 제9장 · 강가의 옴(唵) - 영적 죽음과 자아의 붕괴
· 제10장 · 강 - 가장 위대한 스승
· 제11장 · 강의 시간론 - 과거·현재·미래는 어떻게 한자리에 있는가
· 제12장 · 바주데바 - 듣는 사람의 힘
· 제13장 · 아들 - 집착은 사랑의 얼굴을 쓰고 온다
· 제14장 · 상처는 성숙해야 낫는다 - 힐링의 시간론
· 제15장 · 돌 하나 속의 모든 것 - 만물조응(萬物照應)
· 제16장 · 보병궁 시대의 스승은 강과 같아야 한다
· 제3부를 닫으며

제4부 · 『황야의 이리』, 다중자아와 마법극장
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 하리 할러는 왜 무너지는가 - 중년이라는 붕괴점
· 제2장 · 황야의 이리는 그림자인가
· 제3장 · 두 개로 나눈 것이 문제였다 - 이분법의 함정
· 제4장 · 페르소나 - 교양인 하리라는 가면
· 제5장 · 「황야의 이리에 관한 논고」 - 자기 자신에 대한 설명서
· 제6장 · 자살이라는 유예 - 죽음 관념의 심리적 기능
· 제7장 · 헤르미네 - 잃어버린 자아의 안내자
· 제8장 · 춤 - 몸으로 내려오는 수행
· 제9장 · 파블로 - 무시당한 지혜의 얼굴
· 제10장 · 마법극장 - 인간 내면의 진짜 오컬트 공간
· 제11장 · 마법극장의 방들 - 평행자아의 가능성
· 제12장 · 살인 장면 - 사랑과 소유의 그림자
· 제13장 · 모차르트 - 초월적 유머의 스승
· 제14장 · 보병궁 시대의 유머 - 가장 높은 치유 기술
· 제15장 · 체용론(體用論)으로 보는 다중자아 - 하나의 체, 수많은 용
· 제16장 · 차크라(chakra)로 본 하리의 불균형
· 제17장 · 고독과 연결 - 공동체는 개인을 삼키지 않아야 한다
· 제18장 · 늑대를 죽이지 말고 함께 걷는다 - 상담 현장의 교훈
· 제4부를 닫으며

제5부 · 『나르치스와 골드문트』, 지혜와 사랑의 두 강
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 두 사람이면서 한 사람이다
· 제2장 · 마리아브론 수도원 - 정신의 성채
· 제3장 · 골드문트는 왜 떠나야 했는가
· 제4장 · 잃어버린 어머니 - 원형(原型)으로서의 모성
· 제5장 · 여성들 - 골드문트가 만난 것은 누구인가
· 제6장 · 사랑과 집착은 어떻게 다른가
· 제7장 · 방랑은 수행인가 도피인가
· 제8장 · 죽음 - 골드문트의 가장 중요한 스승
· 제9장 · 어머니와 죽음은 왜 하나로 만나는가
· 제10장 · 예술 - 카르마를 형상으로 바꾸는 행위
· 제11장 · 예술가는 중간세계에 산다
· 제12장 · 지식과 지혜는 다르다 - 나르치스의 한계
· 제13장 · 나르치스형 인간의 그림자
· 제14장 · 골드문트형 인간의 그림자
· 제15장 · 체용(體用)으로 읽는 『지와 사랑』
· 제16장 · 정신과 육체의 오래된 전쟁을 끝내는 법
· 제5부를 닫으며

제6부 · 『유리알 유희』, 관념망과 하화중생
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 카스탈리엔은 무엇을 상징하는가
· 제2장 · 유리알 유희는 하나의 관념망(觀念網)이다
· 제3장 · 그러나 연결은 아무렇게나 해서는 안 된다
· 제4장 · 요제프 크네히트 - 이름이 이미 말하고 있는 것
· 제5장 · 음악명인 - 침묵으로 가르치는 스승
· 제6장 · 지식은 왜 놀이가 되어야 하는가
· 제7장 · 유희명인의 자리 - 정점에서 시작되는 균열
· 제8장 · 정신적 엘리트주의의 그림자
· 제9장 · 플리니오 데시뇨리 - 정신과 현실의 대화
· 제10장 · 야코부스 신부 - 역사를 모르는 정신의 위험
· 제11장 · 교육은 지식 전달이 아니라 의식의 독립을 돕는 일이다
· 제12장 · 크네히트가 산에서 내려오는 이유 - 하화중생(下化衆生)
· 제13장 · 세 편의 이력서 - 윤회(輪廻)라는 문학적 장치
· 제14장 · 지식이 자기목적이 될 때 - 오컬트 공부의 가장 큰 함정
· 제15장 · 티토와 호수 - 크네히트의 죽음을 어떻게 읽을 것인가
· 제6부를 닫으며

제7부 · 헤세의 나머지 얼굴들
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 『수레바퀴 아래서』 - 한스 기벤라트, 부서진 아이의 카르마
· 제2장 · 교육이라는 수레바퀴 - 제도가 만드는 그림자
· 제3장 · 『페터 카멘친트』 - 자연으로의 첫 귀환
· 제4장 · 『크눌프』 - 아무것도 이루지 않은 삶의 존엄
· 제5장 · 방랑자 원형 - 사회가 감당하지 못하는 자유
· 제6장 · 『로스할데』 - 예술과 가정은 양립할 수 있는가
· 제7장 · 『클링조어의 마지막 여름』 - 색채와 소멸의 연금술
· 제8장 · 『동방순례』 - 결사(結社)와 봉사하는 지도자
· 제9장 · 레오 - 종이 곧 주인이라는 역설
· 제10장 · 『정원 일의 즐거움』과 수채화 - 손으로 하는 수행
· 제11장 · 헤세의 시 - 「안개 속에서」와 고독의 언어
· 제12장 · 『인도에서』 - 실패한 순례가 남긴 것
· 제13장 · 편지 쓰는 사람 헤세 - 상담자로서의 만년
· 제14장 · 헤세의 노년 - 완성이 아니라 계속되는 여행
· 제7부를 닫으며

제8부 · 다섯 개의 문을 하나의 지도로
· 부(部)에 들어가며
· 제1장 · 다섯 작품, 다섯 개의 의식 단계
· 제2장 · 1단계 분열 - 알을 인식하는 자리
· 제3장 · 2단계 통과 - 그림자와 욕망을 살아보는 자리
· 제4장 · 3단계 분화 - 다중자아를 발견하는 자리
· 제5장 · 4단계 화해 - 정신과 육체가 서로를 인정하는 자리
· 제6장 · 5단계 통합과 하화중생(下化衆生) - 내려오는 자리
· 제7장 · 카르마의 5단계 - 반복·인식·해석·전환·운용
· 제8장 · 오컬트 공부의 5단계도 이와 같다
· 제9장 · 다섯 작품을 하나의 태극(太極)으로 보면
· 제10장 · 헤세와 융 - 개성화(個性化)의 문학적 완성
· 제11장 · 헤세의 동양 - 불교·힌두교·도교는 어떻게 공명하는가
· 제12장 · 헤세와 현대인 - 번아웃·불안·정체성 상실의 지형
· 제13장 · 헤세에게 치유란 무엇인가
· 제14장 · 보병궁 시대의 독법 - 헤세가 미리 살아본 시대
· 제15장 · 상담자를 위한 헤세 - 오컬트 힐링 실무 열두 지침
· 제16장 · 헤세 문학의 궁극적 메시지 - 자기 자신이 된다는 것
· 제8부를 닫으며

종장 · 알을 깨고 나온 뒤에는 어디로 가는가
에필로그 · 물병을 기울이며
부록 A · 헤르만 헤세 연보

임지혜 어린 시절 쿤달리니 경험이 인연이 되어 오컬트 세계에 입문했다. 2018년부터 약 8년간 점성술과 오컬트를 강의했다. 셰익스피어, 단테, 괴테 등 《세계적인 시성 및 작가들의 차트를 통해 풀어보는 문학 작품의 세계》라는 강의와 《점성술사가 들려주는 예이츠의 사랑과 운명》의 저술을 통해 문학과 점성술의 연결을 시도했으며, 인간 내면의 원형적 움직임을 읽으려는 작업을 했다. 번역서 《차크라 바이블》에서는 인간 의식의 진화와 에너지 흐름을 소개했다. 최근에 진행했던 《보병궁 시대의 오컬트 힐링 문화를 위한 케이팝 데몬 헌터스 연구》에서 인간의 내면 구조와 의식의 차원을 연구함으로써 "입문자와 공부인 사이의 다리"를 놓는 작업을 진행했다.

또한 보병궁 시대의 오컬트 힐링 역술 철학인. 사주명리학, 타로, 점성학, 수비학, 융 분석심리학, 서양 오컬트 철학을 하나의 상징 언어 체계로 통합하는 작업을 이어 오고 있다. 운명을 맞히는 도구가 아니라 인간의 의식 구조와 카르마 흐름을 이해하도록 돕는 해석 언어를 세우는 일에 관심을 둔다. 예언 대신 성찰과 책임의 구조를 제시하고, 상징을 통해 자아 통합과 치유의 방향을 밝히며, 개인의 각성과 공동체 윤리를 함께 고려하는 것을 집필의 원칙으로 삼는다.

저서나 역서로는 다음과 같다.

《서양 예측 점성술의 기예》번역
《서양 점성술 12별자리 씨크릿》저
《점성술사가 들려주는 예이츠의 사랑과 운명》저
《차크라 바이블》번역
《서양 점성학 기초》저
《운명 비밀노트》저
《마법사가 들려주는 융심리학 비밀노트》저
《사랑과 애정, 그리고 결혼과 궁합》저
《케이팝 데몬 헌터스로 바라본 보병궁 시대의 오컬트 힐링 문화》저
《보병궁 시대에서 바라본 호메로스의 오디세이아》저
《카발라 마법과 오컬트 타로》공저
《오컬트 지혜 390》공저
《사주명리학 용신론 플러스》공저