노발리스 시선

독일 낭만주의 문학의 대표 작가 노발리스의 시선집이다. 국내에 첫 선을 보이는 그의 시 32편과 대표 시집 《밤의 찬가(Hymnen an die Nacht)》, 《성가(Die geistliche Lieder)》를 한데 묶어 총 3부로 구성했다.

1부 시기별 시 모음집(Vermischte Gedichte)
노발리스가 1795~1800년에 쓴 시, 32편을 시간순으로 그가 살았던 네 지역으로 분류했다. 독일 낭만주의의 대표 연구 학자 파울 클루크혼(Paul Kluckhohn, 1886∼1957)이 엄선, 분류한 시로서 국내에 처음 선보인다.
노발리스의 '시기별 시 모음집'의 가치를 발견하고 개념을 처음 설정했던 사람은 독일의 소설가이자 시인이었던 루트비히 티크(Johann Ludwig Tieck, 1773∼1853)다. 그는 《노발리스 전집》(1802) 1판 제2권에서 시기에 따라 파트별로 여섯 개의 시를 발표했다. 이후 1857년 라이머 출판사에서 출간한 시선집 《노발리스의 시》가 〈시기별 시 모음집〉 파트에 열한 개의 시를 수록했고, 이후 독일의 비평가 에른스트 하일보른(Ernst Friedrich Heilborn, 1867~1942) 등이 다시 〈시기별 시 모음집〉을 간행했다. 그러다 《노발리스 전집》 1929년판에서 비로소 파울 클루크혼이 〈시기별 시 모음집〉을 연대기 순으로 배열해서 발간했다. 이후 판독 오류들이 수차례 정정되었고 그 결과물이 이번 책에 담겼다.

2부 밤의 찬가(Hymnen an die Nacht)
노발리스가 자신의 낭만주의적 종교성을 유포하고자 시도한 결정적이고도 야심 찬 시도인 《밤의 찬가》는 《성가》와 더불어 독일 초기 낭만주의 문학의 최고봉으로 꼽힌다. 문학 작품인 동시에 종교적인 고백으로, 또 정신과학적인 인식물로도 평가받는다.
노발리스는 먼저 빛과 낮의 세계에 대한 찬양으로 작품을 시작한다. 그러다 이윽고 "이제 나 아래로 향해 성스럽고 형언할 수 없는 비밀스러운 밤으로 향한다"라고 말하면서 어두운 밤의 세계로 나아간다.
《밤의 찬가》는 밤으로의 지향이 바로 인간의 내면으로의 길이라는 것을 보여 준다. 작품 속에서 밤이 잠이나 꿈과 동일한 것으로 설정되는 것도 밤의 세계가 인간의 내면세계와 같다는 것을 제시해 주기 위해서다. 그러므로 순수한 내면세계에서 산다는 것과 어두운 밤의 세계에서 산다는 것은 완전히 똑같다. 다시 말해《밤의 찬가》는 결국 무한한 것과 하나가 되고자 하는 인간의 노력에 대한 서술인 것이다.

3부 성가(Die geistliche Lieder)
기독교와 예수를 찬양하는 장시집이다. 원래 시인은 이 작품을 교회에서 찬송가로 사용되게 하려고 썼다. 《성가》는 신비주의적, 특히 경건주의적 관점에서 예수 그리스도를 인식하고 그를 바탕으로 기독교 신앙을 강조하려는 종교적 열망을 표출하고 있다. 경건주의는 17세기 후반과 18세기 초 사이에 일어난 기독교적 각성 운동으로서, 중세 기독교 신비주의가 개신교 안에서 다시 부활한 종교 운동이다. 경건주의는 신비주의와 마찬가지로 개인적인 종교 체험을 중요시한다. 그러므로 경건주의적 종교성은 내면적이고 주관적인 성격을 띤다. 이 작품에서 시인은 사랑하는 사람과 내가, 예수 그리스도와 내가 하나가 되는 신비적 합일 상태를 묘사하며, 이를 통하여 신적인 절대적인 초월적인 세계, 하느님 아버지 세계로 환원되는 종교적 상황을 서술한다.

1부 시기별 시 모음집 Vermischte Gedichte

바이센펠스(1794 여름)
1 나를 잊지 마세요! VERGISS MEIN NICHT!
2 사랑하는 여자 친구가 돌아온 것을 기념하며 부른 노래 BEY DER WIEDERKUNFT EINER GELIEBTEN FREUNDIN, GESUNGEN
3 왈츠 WALZER

텐슈테트?그뤼닝겐(1795∼1797)
4 아돌프 셀름니츠에게 AN ADOLPH SELMNIZ
5 시작 ANFANG
6 토요일 저녁에 AM SONNENABEND ABEND
7 카롤리네 유스트에게 AN CAROLINEN [JUST]
8 M과 S M. UND S.
9 조피의 생일에 부쳐 ZU SOPHIENS GEBURTSTAG
10 펀치를 마시며 부르는 노래 LIED BEYM PUNCH
11 카롤리네 유스트에게 보내는 대답 ANTWORT AN CAROLINEN [JUST]
12 그뤼닝거의 교회 명부에서 IM GR?NINGER KIRCHENBUCH
13 시 GEDICHT

프라이베르크(1798∼1799)
14 이방인 DER FREMDLING
15 꽃들 BLUMEN
16 2행시 1798 DISTICHEN 1798
17 너 자신을 알라 KENNE DICH SELBST
18 마지막 사랑 LETZTE LIEBE
19 푼트그루베 아우구스테에게 AN FUNDGRUBE AUGUSTE
20 피곤한 이방인이 사라졌네 DER M?DE FREMDLING IST VERSCHWUNDEN

마지막 시들(1799∼1800)
21 오, 바쿠스여 QUO ME, BACCHE…
22 누이 카롤리네에게 어머니의 이름으로 AN DIE SCHWESTER KAROLINE IM NAMEN DER MUTTER
23 와인 수확에 부쳐 ZUR WEINLESE
24 시 DAS GEDICHT
25 티크에게 AN TIECK
26 초원이 푸르게 물들었네 ES F?RBTE SICH DIE WIESE GR?N
27 하늘이 구름에 뒤덮였네 DER HIMMEL WAR UMZOGEN
28 도라 슈토크에게 AN DORA [STOCK]
29 율리에에게 AN JULIEN
30 1800년 7월 27일자 일기에서 나온 운문 VERSE AUS DEM TAGEBUCH VOM 27. JULI 1800
31 나는 모든 사람이 살아가는 것을 보네 ALLE MENSCHEN SEH ICH LEBEN
32 카를 폰 하르덴베르크에게 AN KARL VON HARDENBERG

2부 밤의 찬가 Hymnen an die Nacht

제1찬가
제2찬가
제3찬가
제4찬가
제5찬가
제6찬가

3부 성가 Die geistliche Lieder

제1성가
제2성가
제3성가
제4성가
제5성가
제6성가
제7성가
제8성가
제9성가
제10성가
제11성가
제12성가
제13성가
제14성가
제15성가

해설
지은이에 대해
지은이 연보
옮긴이에 대해

노발리스 독일 낭만주의 초기의 대표 작가 노발리스(Novalis, 1772∼1801). 그의 본명은 게오르크 필리프 프리드리히 폰 하르텐베르크(Georg Philipp Friedrich von Hardenberg)다. 노발리스는 필명으로 '새로운 땅을 개척하는 자'라는 뜻이다. "내면으로 향하는 길은 신비로 가득 찬 길"이라는 그의 말처럼 피히테의 자아 철학과 연관되어 있는 노발리스의 내면세계는 그만큼 주관적이고 신비주의적인 특성을 지니고 있었다.
노발리스는 법학도이자 자연 과학자이며 철학도였다. 또 염전 관청의 관리인이기도 했다. 이렇듯 일상적인 생활의 한가운데서 의무에 충실하면서도 비일상적인 업무를 추진해 나갔다. 동시에 그는 완전히 정신과 동경이라는 내면적 세계 속에 살았다. 젊은 시절부터 시를 써 오던 노발리스는 어린 약혼녀인 조피 폰 퀸의 죽음을 통해 진정한 시인으로 성숙하게 된다. 조피의 무덤에서 죽은 연인을 만나는 신비한 체험을 하고 나서 지상적인 장벽을 넘어 그녀와 하나가 되었다고 느낀 노발리스는 동시에 두 세계에 살았다. 직업을 갖고, 또 새 연인인 율리에 폰 카르펜티어와의 사랑에 걸맞은 인간으로서 이편 세상에 사는 동시에, 또 하나의 저편 세상에, 즉 조피가 속해 있고, 고향을 의미하며, 마법적인 힘으로 끌어당기는 세상에 살고 있었던 것이다. 죽은 연인과 하나 되는 체험으로부터 자라나 그가 작가로서 남겨 놓은 작품이 《푸른 꽃》, 《자이스의 제자들》, 《밤의 찬가》, 《성가》다.
노발리스는 사후 독일 문화권에서는 별 영향을 나타내지 못했지만 프랑스 상징주의에 영향을 주어 현대 시의 기반을 형성하게 되었다. 노발리스가 다시 독일에서 새로운 각도에서 연구되기 시작한 것은 1950년대에 이르러서다. 그때부터 노발리스는 현대 예술과 문학의 선구자로 해석되기 시작했다. 또한 그의 영향력이 토마스 만, 호프만스탈, 무질, 고트프리트 벤까지 이르고 있다는 것도 부인할 수 없다. 벤이 죽기 얼마 전에 자신에게 횔덜린보다 노발리스가 훨씬 더 중요한 영향을 미쳤다고 말한 것을 볼 때, 노발리스에 대한 연구는 현대 시를 이해하는 전제 조건이라 하지 않을 수 없다.