성재 시문선집

지만지한국문학의 〈지역 고전학 총서〉는 서울 지역의 주요 문인에 가려 소외되었던 빛나는 지역 학자의 고전을 발굴 번역합니다. '중심'과 '주변'이라는 권력에서 벗어나 모든 지역의 문화 자산이 동등한 대우를 받을 수 있도록 합니다. 지역 학문 발전에 이바지한 지역 지식인들의 치열한 삶과 그 성과를 통해 새로운 지식 지도를 만들어 나갑니다.

난세의 한가운데서 유학자의 길을 묻다
1919년 3월, 일제의 억압에 맞서 한국의 독립을 호소한 유림의 '파리 장서(巴里長書)' 운동. 이 숭고한 저항에 서명하고 일제의 탄압을 받아 최초로 순국 자정(自靖)한 선비가 있다. 바로 문목공 한강 정구의 13대손이자 성주 지역의 꼿꼿한 유학자였던 성재(省齋) 정재기(1857∼1919)다. 《성재 시문선집》은 격동의 근대 전환기를 살다 간 그의 미간행 필사본 《성재집》 가운데 핵심적인 시와 산문을 엄선해 번역한 책이다.
이 책은 단순한 문집 번역을 넘어선다. 시보다 서(書, 편지글)를 압도적으로 많이 남긴 그의 저술 성향이 말해 주듯, 성재는 문학적 낭만보다는 치열한 학문적 토론과 실천을 중시했던 전형적인 도학자였다. 성재 시문선집》에는 그의 시와 잠명(箴銘), 찬(贊)을 비롯해 시대적 고뇌가 담긴 편지글, 그리고 성재의 치밀한 독서와 수양 과정을 엿볼 수 있는 〈선석 일기〉 등을 고루 수록했다.
성재의 학문은 사서오경, 특히 《서경》과 선조 한강 정구의 《심경발휘》에 깊은 뿌리를 두고 있다. 책상에 서첨(書籤, 책갈피)을 두고 "절차탁마하지 않으면 어디에서 덕을 취할까"라며 스스로를 경계했던 그는 평생 지병에 시달리면서도 '수기치인(修己治人)'의 이상을 포기하지 않았다.
그가 살았던 시대는 병인양요부터 경술국치에 이르는 망국의 뼈아픈 역사가 진행되던 때였다. 성재는 "어지러운 세상, 이미 망한 삼천리강토"라 통탄하며, 시대의 위기 앞에 서구 문물을 무비판적으로 수용하는 세태를 강하게 비판했다. 그의 철저한 위정척사(衛正斥邪) 사상은 단순한 복고주의가 아니라, 망국의 위기 속에서 민족의 정체성을 지키려는 치열한 애국 운동의 발로였다.
또한 이 책은 선조 한강 정구의 학맥을 잇고 가문을 지키려 했던 그의 숭조 의식과, 자연 속에서 어짊과 지혜를 구했던 자연관도 상세히 조명한다.
AI 시대라는 또 다른 격변기를 맞이한 오늘날, 타협 없는 지조와 굳은 절개로 목숨까지 바쳤던 성재 정재기의 글은 우리에게 '어떻게 살 것인가'라는 묵직한 질문을 던진다. 혼란한 시대를 정면으로 돌파했던 한 지식인의 올곧은 정신을 이 책을 통해 생생하게 만나 볼 수 있다.

시(詩)
삼가 족조 고헌 옹의 〈독서하는 제군에게 드림〉을 차운함 2수
삼가 고반동 중수 시를 차운함 2수
선석사 독서
우연히 읊다
숙야재에 올라
고헌 옹에 대한 만사 3수
한주 이 공에 대한 만사
윤3월 초7일
다음 날
완계재에서 유천 이 장께 올리는 시
회연 서당에서 여러 벗들과 시를 주고받다 10수
만구 이종기 공에 대한 만사 3수
암하 송기선 어른에 대한 만사 3수
효산 이수형 어른에 대한 만사 3수
교리 안순중(효제)에 대한 만사?짧은 서문 아울러 씀 2수
홍류동 석각
계재에서 벗을 보내며
여러 벗들과 작별하며
손 첨사에 대한 만사 3수
한유천의 등곡 권안소 알성시에 차운하다
성성진(종호)에게 준 시에 화운하다?짧은 서문을 아울러 씀 5수
최사언(성규)의 생신 축하시에 차운하다
무흘에서 수령 김동만과 주고받다
어떤 이에 대한 만사 3수
종조 지수공을 대신해 쓴 족조 혜와(호석)에 대한 만사?짧은 서문을 아울러 씀 2수
숙야재에서 배서구(주환)와 함께하다
최 모의 생일 축하시

잠명(箴銘)
독서를 권하는 잠
서첨(書籤)에 쓴 명
'격물치지성의정심'에 관한 명

찬(贊)
'수신제가치국평천하'에 관한 찬

서(書)
족조 고헌 옹께 올림
외삼촌 농산 장 선생께 올림
고을 수령 허석께 드림
성공옥(영찬)에게 답함
장순화(석영)에게 드림
내형 장진해(상기)에게 답함
권우약(상락)에게 드림
이맹연(중화)에게 드림
박자교(해령)에게 드림
종숙 진용께 답함
권치약(상행)에게 답함
또 권치약(상행)에게 답함
권천약(상연)에게 답함
이형숙(전희)에게 드림
이순성(소구)에게 답함
이맹원(기형)에게 답함
백동 이씨 문중에 드림
교동에 답함
이충부(기정)에게 드림
이덕부(재형)에게 답함
이수영에게 답함
송윤화(인집)에게 답함

선석 일기(禪石日記, 1886)
1월 15일, 매형과 책 상자를 지고 중암에 가다
1월 18일, 서쪽 상방에 책 상자를 들이다
1월 19일, 명간에서 양식과 음식이 오다
1월 20일, 승려 경우가 와서 배알하다
1월 21일, 내종숙이 와서 이야기를 나누다 돌아가다
1월 22일, 승려 경호 편에 집으로 편지를 부치다
1월 23일, 나무꾼이 들어오지 못하게 하다
1월 24일, 재봉이 책 상자를 지고 오다
1월 25일, 수레꾼 편에 집으로 편지를 부치다
1월 26일, 각산에서 책을 빌려 오다
1월 27일, 승려 경호 편에 집으로 편지를 보내다
1월 28일, 큰절의 승려가 글을 요청하다
1월 29일, 승려 경호가 집 편지를 갖고 오다
2월 1일, 장 군의 생일을 맞이하다
2월 2일, 승려 경우가 금오산 약사암으로 가다
2월 3일, 〈하서〉를 마치다
2월 4일, 승려 경우와 행옥이 돌아오다
2월 5일, 승려 용성이 불존이 되고자 하다
2월 6일, 산중의 맛 송피 떡을 먹다
2월 7일, 도윤필과 허교하다
2월 8일, 증조부 제사에 참여하지 못해 안타까워하다
2월 9일, 승려 용성과 대화를 나누다
2월 10일, 승려 쾌옥이 《팔양경》을 염송하다
2월 11일, 《법화경》 읽는 소리가 청량하다
2월 12일, 책머리에 선군자가 기록한 현토를 보다
2월 13일, 승려 용성과 법담을 나누다
2월 14일, 여러 불상을 살펴보다
2월 15일, 저녁에 발을 삐다
2월 16일, 걸립패들이 절에 오다
2월 17일, 배움은 일상에서 벗어나지 않는다
2월 18일, 이태인이 재봉에게 글씨를 배우다
2월 19일, 승려 성문이 발원문에 대한 시주금을 요청하다
2월 20일, 〈열명〉 상·중을 읽기 시작하다
2월 21일, 승려 영수 편에 집으로 편지를 부치다
2월 22일, 〈열명〉 하를 읽다
2월 23일, 맑다
2월 24일, 《상서》 읽기를 마치다
2월 25일, 《서경》 마지막 편을 빌려 오다
2월 26일, 내종의 집안에 천연두가 만연하다
2월 27일, 서책과 이부자리를 부치다
2월 28일, 집으로 돌아와 가묘에 배알하다
2월 29일, 고헌 어르신께 《서전》과 《소학》의 의문처를 질문하다
3월 1일, 비가 내리다
3월 2일, 재봉과 명간에 투숙하다
3월 3일, 두통으로 밤새 앓다
3월 4일, 〈태서〉를 읽기 시작하다
3월 5일, 거처하는 곳이 좁아 상방을 트다
3월 6일, 동자가 《통감》과 《사기》를 가지고 오다
3월 7일, 비가 내리다
3월 8일, 〈태서〉 중·하편에서 〈목서〉까지 읽다
3월 9일, 은암 어른께 답장을 쓰다
3월 10일, 기이한 차림의 처사를 보다
3월 11일, 기이한 행자승 한 사람을 만나다
3월 12일, 진암당의 재일에 사람들이 모이다
3월 13일, 거처가 좁고 인원이 많아 불편하다
3월 14일, 〈홍범〉을 읽기 시작하다
3월 15일, 부의 여자가 재를 준비하다
3월 16일, 노부인이 읍에서 오다
3월 17일, 승려 성민 부친의 감동적인 편지를 읽다
3월 18일, 승려 성민이 부친의 편지를 읽고 눈물을 흘리다
3월 19일, 명간에서 한글 편지가 오다
3월 20일, 오후에 매형과 각산으로 가다
3월 21일, 비에 막혀 머물다
3월 22일, 내종이 나들이를 준비하다
3월 23일, 사돈이 음식을 갖고 와 나누어 먹다
3월 24일, 불인촌으로 가서 시회를 열다
3월 25일, 승려 용성과 모임을 갖기로 하다
3월 26일, 승려 영수가 스승의 쌀을 훔치다

부록
성재 선생 서원 정 공 묘도비명 병서(省齋先生西原鄭公墓道碑銘 幷序)

해설
옮긴이에 대해

정재기 정재기(鄭在?, 1857∼1919)의 본관은 서원(西原), 자는 성로(成老), 호는 성재(省齋)다. 경상북도 성주군 지촌(갖말)에서 문목공(文穆公) 한강(寒岡) 정구(鄭逑)의 13대손으로 태어났다. 한강을 불천위로 모시는 종가 마을에서 자라며 깊은 가학(家學)을 이어받아 투철한 도학자(道學者)로 성장했다. 어려서부터 총명해 아버지와 외삼촌, 족조(族祖) 고헌 정내석 등에게 사서오경을 두루 수학했다. 특히 《서경》에 정통했으며, 선조 한강이 지은 《심경발휘(心經發揮)》를 평생 손에서 놓지 않고 마음을 다스리는 수양의 지침으로 삼았다.
그의 삶은 끊임없는 자기 성찰과 실천의 연속이었다. 방문 위에 '낡은 습관을 긁어낸다'는 뜻의 '괄구습(刮舊習)' 편액을 걸어 두고 매일 성인(聖人)의 도를 기약했다. 평생 지병으로 고통받으면서도 학문을 향한 열정을 꺾지 않았으며, 한려시비(寒旅是非) 등 가문학을 수호하고 선조를 현창하는 일에 앞장섰다. 또한 숙야재와 회연 서당 등 유풍(儒風)이 깃든 공간에서 강회를 열며 옛 선비들의 길을 따르고자 했다.
성재가 살았던 시대는 서세동점과 일제의 침탈이 이어지던 뼈아픈 망국의 시기였다. 그는 서구 문물의 무분별한 수용을 비판하며, 정학(正學)을 수호하는 위정척사(衛正斥邪)의 길을 굳건히 걸었다. 1905년 을사늑약이 체결되자 영남 유림 300여 명과 함께 늑약 파기와 적신 처단을 요구하는 연명 상소에 참여했다. 나아가 1919년, 한국의 독립을 세계에 호소하는 유림의 '파리 장서(巴里長書)' 운동에 서명하며 민족의 대의를 밝혔다.
이 일로 일제의 거센 탄압이 시작되자, 그는 치욕을 견디는 대신 스스로 목숨을 끊어 자정순국(自靖殉國)의 길을 택했다. 파리 장서 운동과 관련된 최초의 순국이었다. 학문적 깨달음을 나라를 향한 충절로 승화시키며 마지막까지 선비의 꼿꼿한 지조를 지켜 낸 그는 남겨진 《성재집(省齋集)》을 통해 난세를 정면으로 돌파한 실천적 지식인의 숭고한 정신을 오늘날까지 전하고 있다.