일러스트 공산당 선언 공산주의 원리

인간이 인간을 지배하는 것에

우리는 언제 마침표를 찍을 수 있을까

자본주의 사회에서 태어난 우리들은 쉽게 공산주의를 불온한 것으로 치부해 왔다. 그렇게 교육받아 왔기 때문이다. 공산당에 대한 우리의 선입견은 공산주의 국가와 등을 맞댄 우리들의 대물림된 운명 같은 것이다. 《공산당이 싫어요!》를 외치던 어린이를 무자비하게 살해했다는 북한군의 이야기가 알려지게 된 것은 반공정책 중 하나였다. 그러나 이제 공산주의에 대한 오해는 무관심으로 이어지고 있다. 먹고사는 데에 전혀 무관한, 오히려 조금은 거북스러운 이 공산주의에 대한 선언문에 관심을 가지는 사람이 몇이나 될까? 스탈린과 레닌에 의해 변질된 공산주의를 때문에, 많은 이들이 공산주의에 대한 오해를 끌어안고 있고, 그것은 이미 오래된 사상이라며 그것의 필요성을 무시해 왔다. 마르크스의 《공산주의》가 인간의 이성, 주체의식, 역사의 진보에 대한 현대적이 관점이 응축되어 있는 것이라고 해도 그것을 그저 오래되고 실패한 사상이라고 생각할 수 있을까?

마르크스는 헤겔에서 출발했지만, 어느 시점부터 심취해 있던 헤겔의 관념론에 반대하는 행보를 보였다. 그리고 정신보다는 물질, 즉 눈에 보이며 몸소 호흡하는 사회 속 문명들이 인간의 운명을 좌우한다는 생각을 지닌 유물론자가 되었다. 마르크스는 인간이 인간을 지배하고, 인간이 인간에 의해 지배당하는 모순적인 상황에 마침표를 찍어야 한다고 생각했다. 노동자들의 비참한 현실에 관심을 두었던 그는 인간으로서의 권리는 하느님이 주는 천부인권이 아니라 공부하고, 행동하여 스스로의 현실을 개선함으로써 얻을 수 있다고 말한다. 《선언문》을 통해 순수하고도 냉철한 그의 사고와 판단을 들어보면 이 사회를 보는 눈이 조금은 그 각도를 달리할 것이다.

이 책은 인간성을 회복하고자 하는 한 혁명가의 사상의 정수이다. 실패한 사상이라고 접어두는 것은 옳지 않다. 그 실패한 사상 속의 그 통찰력과 시각이 틀린 것은 아니기 때문이다. 너무 선진적이거나, 너무 이상적이기 때문에 직접적인 현실 변화로까지 이어지지 못했던 마르크스의 공산주의. 하지만 여전히 유효한 그의 통찰력을 본다면 시대를 불문하고 이어져 왔던 세계 공통의 뒷모습들에 날카로워진 나를 발견할 수 있을 것이다.



엥겔스가 묻고 답한 《공산주의 원리》

현재까지도 적용되는, 윤리적 공동체에 대한 이야기들

마르크스의 사상을 더 쉽고 대중적으로 전달하는 것은 엥겔스의 역할이었다. 이 책에 수록된 《공산주의 원리》는 《공산주의와 프롤레타리아트가 무엇인지, 그리고 언제부터 존재해 왔는지, 부르주아와 프롤레타리아의 분화가 산업혁명과는 어떤 관련이 있는지, 산업혁명의 폐해는 무엇인지, 평화롭게 사적 재산을 폐지할 방법은 없는지, 그리고 공산주의로 변모했을 때 가정에서는 어떤 일이 벌어지는지》 등 기본적인 개념을 아주 쉽게 정리했다. 그 속에 노동자들이 스스로 깨닫고 행동하기를 바라는 두 사상가의 집념을 느낄 수 있는, 문답 형태의 문서이다.



감각적이고 풍자적인 일러스트가 추가된

새로운 세대를 위한 《공산당 선언》

페르난도 비센테는 스페인의 유명한 일러스트레이터이다. 그가 공산당 선언에 영감을 받아 그린 일러스트는 박력 있고, 의미심장하다. 부르주아의 얼굴을 기계화된 감시 망원경으로 표현하고 있고, 지구를 레몬 과즙기 위에 올려놓으면서 자본으로 전 세계가 하나가 되는 모양을 나타기도 했다. 계급과 자본과 억압을 땔감 삼아 일하는 노동자의 모습을 그렸고, 처량하고 힘없는 노동자들을 기계 속에 넣고 돈을 뽑아내는 부르주아의 모습이 있다. 비센테는 흑색과 적색으로 그려 직접적이고도 강렬한 이미지를 전달한다. 마르크스와 엥겔스의 촌철살인의 문장 하나하나가 간결하고 직접적이고 명확하듯, 페르난도 비센테의 일러스트도 이미지적 형태를 같이 둔다.

공산당 선언

공산주의 원리

『공산당 선언』의 중판 및 번역본들의 서문



옮긴이의 말

카를 마르크스 저자 카를 마르크스Karl Marx는 철학자, 저술가, 노동 운동가 그리고 세계에서 가장 영향력 있는 사상가. 1818년 프로이센의 변호사 집안에서 태어났다. 베를린 대학 시절 헤겔 철학에 빠졌고, 진보적인 《청년 헤겔파》와 교류했다. 그때부터 모든 체계는 이미 해체의 싹을 품고 있다는 관점을 사회 변혁의 원리로 여기며 철학적 토대를 다져 나갔다. 수많은 철학서들을 탐독하며 이념 속의 현실이 아닌, 현실 속의 이념 찾으며 세계를 바꾸고자 했고 결국엔 당시의 지배적이었던 헤겔의 관념론과 차별되는 행보를 택하기로 한다. 「라인 신문」의 편집장을 맡아 언론 활동을 시작한 것은 24세 때였다. 노동자들을 고의적으로 죽음에 이르게 하는 사회를 고발하기 위해 라인 지방 노동자들의 비참한 삶을 취재했다. 하지만 신문은 프로이센 정부에 의해 곧 폐간된다. 이후 급진파에 대한 정부의 탄압을 피해 파리, 브뤼셀 등으로 피신했고 그때 평생의 학문 동지이자 혁명 동료인 엥겔스를 만난다. 엥겔스는 방직 공장주 아들로 노동자들의 끔찍한 현실을 직접 눈으로 보아 왔던 터였다. 서로 보완이 가능할 동지라는 것을 한번에 알아본 그들은 함께 《공산주의자 동맹》을 만든다. 그리고 민중을 선동하기만 하던 기존의 급진적 단체들과 차별화를 두고, 새로운 현실 창조의 가능성을 알리고 확신을 심기 위해 1848년(30세)에 『공산당 선언』(1848)을 발표한다. 부의 양극화 배경을 서술하고 이를 타파하려면 노동자들이 투쟁과 혁명에 나서야 한다는 내용이다. 선언 이후 파리에서 2월 혁명(1848)이 일어났고, 마르크스는 군주제에 반대하는 혁명의 괴수라는 혐의로 벨기에에서도 추방당한다. 무국적자가 된 그는 정치적 망명의 중심지였던 런던으로 간다. 그곳에서 엥겔스의 경제적 지원을 받으며 『정치 경제학 비판』(1859)과 『자본론』(1867) 등을 집필하며 여생을 연구에 몰두한다. 그리고 1883년 65세의 나이로 런던에서 생을 마감했다. 묘비에는 이렇게 쓰여 있다. 《철학자들은 다양한 방법으로 세계를 해석해 왔다. 그러나 초점은 세상을 바꾸는 것이다.》