나사렛 예수 2: 나사렛 예수의 생애와 가르침(개혁정통신앙에서 본)

머리말

갈릴리의 예수 / 예루살렘의 예수 / 이런 사역을 하신 예수는 누구인가



제3부 갈릴리의 예수



제15장 나사렛 예수의 시대적 배경

I. 베들레헴과 헤롯 왕, 인구 조사 44

II. 마카비 형제(the Maccabean Brothers) 반란과 하스모니아 왕조 46

III. 하시딤, 에세네파, 바리새파와 사두개파, 서기관 49

IV. 대제사장 가야바, 유대 왕 헤롯 50

V. 민란의 지역 갈릴리: 열심당("제4의 철학파")의 영역 52

VI. 시대적 상황: 메시아 대망 55

1. 구약의 메시아 예언

1) 다윗 왕가 후손으로 오는 메시아상

2) 고난의 종으로서의 메시아상

3) 묵시록적 인자로서의 메시아상

2. 중간 시대의 메시아 예언



제16장 나사렛 예수의 출생

I. 처녀 마리아의 잉태 70

1. 성령에 의한 잉태

2. 처녀 탄생은 하나님이 세상에 들어오신 성육신 사건

II. 로마 황제 아우구스투스의 호적 칙령 74

1. 아우구스투스의 호적 칙령과 구레뇨의 인구 조사

2. 예수 탄생의 세계사적 위치: 하나님 구원의 보편적 메시지

III. 베들레헴 마구간에서의 출생과 목동들에게 전달된 복된 소식 78

1. 베들레헴 구유에서 탄생

2. 목동들에게 전해진 복된 소식

IV. 동방 현인(賢人)들과 별의 이야기 84

1. 메시아를 경배하러 온 동방 박사

2. 별 사상

V. 이집트로 피신, 헤롯 대왕의 영아 살해 89

1. 이집트로 피신

2. 헤롯 대왕의 영아( 兒) 살해

VI. 이집트에서 귀환하여 변방 지역 갈릴리로 돌아옴 92



제17장 역사적 예수의 족보

I. 마태복음의 족보 95

1. 아브라함과 다윗의 후손인 예수

2. 과거가 있는 네 이방 여성의 후손

II. 누가복음의 족보 99

1. 예수와 인류의 깊은 연대성: 출생(예수)에서 근원(하나님)으로 올라가는 족보

2. 예수의 구체적인 역사적 실재성

III. 두 족보의 공통점과 차이점 101

1. 공통점

2. 차이점

IV. 인물 중심의 족보 104

V. 요한복음이 제시하는 성령을 통한 믿음의 족보: 나사렛 예수의 출신(근원) 105

VI. 예수 족보가 갖는 함축성: 성육신의 실재성, 계시의 연속성, 하나님의 신실성, 구속의 경륜 107



제18장 청소년 시절의 예수

I. 갈릴리 지역의 나사렛 마을에서 성장 111

II. 12살 된 소년 예수 114

III. 청소년기의 예수 117

1. 성실한 장남으로 목수(木手)로 생계를 부양

2. 목수로서 노동을 신성(神聖)시 함

3. 구약 성경을 읽으심, 율법 공부

4. 자연을 사랑하시고 인간사를 아심

5. 하나님에 대한 인격적 교제와 하나님과의 내면적 일체 형성: 메시아적 사명 각성과 준비

1) 인간의 처지에 대한 깊은 체험과 공감적 자기 수련

2) 하나님과의 인격적 교제 속에서 메시아적 사명 각성과 준비

IV. 예수 출신(出身)의 주변성과 비범성 127

1. 주변성: 소외된 지역 나사렛의 목수 출신

2. 비범성: 성육신한 하나님의 아들



제19장 예수 시대의 유대교 당파

I. 하시딤 134

1. 유대인의 종교적 원형

2. 페르시아 시대 하시딤의 전형: 모르드개와 에스더

3. 바벨론 포로기 하시딤의 전형: 다니엘과 그의 세 친구들

4. 하시딤의 기원은 이사야의 그루터기 사상

II. 에세네파(제3 철학파) 139

1. 유대 민중의 "제3 철학파": 광야로 도피

2. 쿰란 공동체: 집단 생활을 영위한 엄격한 율법 공동체

III. 바리새파 143

1. 정치적 영합보다는 규율 준수에 관한 관심으로 인해 대중들의 지지를 받음

2. 엄격한 샴마이 학파와 유연한 힐렐 학파

3. 율법의 정신보다 외면적 규례 강조

IV. 사두개파 149

1. 종교적 교리보다는 정치적 역할을 중요시: 하스모니안 정권과 결탁

2. 기록된 율법만을 인정하는 경전 보수주의자

3. 부활 등 내세를 믿지 않는 신학적 자유주의자

V. 헤롯파 154

1. 헤롯 추종자들: 헤롯의 안전에 대한 위협을 제거하는 무리들

2. 헤롯: 과대망상적인 의심과 무자비한 유능성을 지닌 "여우"

VI. 열심당(제4 철학파) 157

1. 종교적 열심의 전통

2. 정치적 파당으로서의 열심당

VII. 언약적 율법주의파 162

1. 샌더스 등 "새 관점" 학파의 주장: 1세기의 유대교는 언약적 율법주의

2. 언약적 율법주의파도 다양한 종파와 함께 존재



제20장 쿰란 공동체와 나사렛 예수

I. 안티오커스 박해 시대의 마스킬림(maskilim) 169

II. 쿰란 공동체: 유대 광야의 마스킬림 공동체 172

1. 교훈서: 의의 교사

2. 공동체의 규율서

III. 바리새파보다 율법에 대한 엄격한 해석과 실천 179

IV. 에세네파(the Essenes)와의 유사성 182

V. 예루살렘의 시므온과 아리마대 요셉 183

VI. 정결 규례에 대한 논쟁: 예수는 에세네파가 아니었다. 184



제21장 세례자 요한과 나사렛 예수

I. 세례자 요한: 메시아의 길을 예비하는 자 188

1. 세례자 요한의 출현

2. 세례자 요한: 예수의 길을 예비하는 자

II. 세례자 요한의 메시지: '회개하라' 193

III. 세례자 요한에게 세례 받음: 죄인과 동일시되심 195

IV. 삼위일체적인 표징(標徵) 198

V. 세례자 요한의 증거: 예수는 "하나님의 어린 양", 하나님의 아들 200



제22장 예수, 유대 광야에서 40일간 사탄에게 시험 받으심

I. 인간의 성정(性情)을 지니신 예수 202

II. 성경의 세계관: 악마의 실재와 하나님 주권에 종속 204

III. 세 가지 시험 206

1. 물질의 시험

2. 명예의 시험

3. 부귀영화의 시험

IV. 세 가지 시험의 의미 211

V. 우리와 같이 시험을 받으신 예수: 성육신의 실재성 증시 214



제23장 예수, 갈릴리에서 복음 전파 시작

I. 변두리 지역 갈릴리에 복음 전파 시작 217

1. 세례자 요한 수감(收監) 이후 활동 시작

2. 소외된 지역 갈릴리

3. 갈릴리 지역의 방랑 설교자

II. 하나님 나라의 선포 222

III. 가난한 자들을 위한 복된 소식 223

IV. 죄인들, 사회적 소외자들 등 주변인(周邊人)들의 친구 224

V. 식탁 교제와 축제 227

VI. 예언자 이상의 존재: 고난의 종 메시아 229



제24장 열두 제자의 부르심과 하나님 나라 운동

I. 열두 제자들을 부르심: 예수에 의해 선택된 청년들 231

II. 예수가 사랑한 네 제자 233

1. 시몬 베드로

2. 베드로 형제 안드레

3. 야고보의 형제 요한

4. 세베대의 아들 야고보

III. 다양한 계층 출신의 나머지 제자 239

1. 의심 많은 도마와 세리 마태

2. 나머지 여섯 제자

3. 여성 제자들

IV. 열두 제자들: 세상적으로 천하거나 소외받는 계층의 사람들 251

V. 하나님 나라 운동은 제자 운동 253

1. 예수 제자 운동

2. 사도의 권세 부여받음

1) 역사적 예수의 일차적 증인 권세

2) 복음 전파 권세

3) 귀신 추방 권세

4) 치유 사역 권세

5) 거저 줌의 권세

3. 제자 운동은 하나님 나라 운동이지 정치·사회적 운동은 아니다.



제25장 예수의 3가지 복음 사역: 설교, 치유, 가르침

I. 설교: 하나님 나라 복음의 선포 262

1. 하나님 통치로서의 하나님 나라

2. 하나님 나라의 비유(Parables)

II. 치유: 신체, 마음, 영의 질병 266

1. 신체의 질병을 고치심

2. 영과 마음의 질병을 고치심

III. 가르침 269

1. 하나님 나라의 윤리: 가치의 전도(顚倒)

2. 사랑의 윤리: 율법의 성취로서의 새 계명

1) 새 계명이 아니라 옛 계명의 내면화

2) 성령 안에서 옛 계명의 내면적 역동화

(1) 율법 폐기가 아닌 율법의 역동적 완성

(2) 바리새인과 세리 비유: 율법 조문 지킴이 아닌 하나님 뜻에 끊임없는 자기 복종

3. 권위 있는 가르침

1) 성령의 기름 부음이 있는 교훈

2) 마음속에 계시는 하나님의 통치(평강)

3) 확장하는 하나님의 통치



제26장 예수의 선포: 하나님 나라의 복음

I. 때의 충족 288

II. 종말론적 실재인 하나님의 나라 289

1. 유대인들이 기대하던 하나님의 나라

2. 하나님의 주권적 통치로서의 하나님 나라

III. 하나님 나라의 복음 293

1. 복음의 의미

2. 구약의 "하나님 나라" 약속

3. 회개와 믿음, 하나님 나라 시민의 조건

IV. 복음을 통해 확장되는 하나님의 나라 297

V. 하나님 나라의 온전한 개념: 단지 영적 실재만이 아니라 도덕적, 종말론적, 사회 변혁적, 보편적 통치의 실재로서 삼위일체 하나님의 현존 299

1. 도덕적 실재: 리츨과 하르낙의 경우

2. 종말론적 실재: 바이스와 슈바이처의 경우

3. 현존 질서를 변혁하는 실재: 몰트만의 경우

4. 인류 공동체가 이루는 정의와 평화의 왕국:

WCC의 하나님의 선교 신학과 제2차 바티칸 공의회 이후 세속주의의 경우

5. 하나님의 보편적 통치: 판넨베르그의 경우

6. 삼위일체적 하나님의 현존: 종말론적 오심과 새 창조



제27장 나사렛 예수의 산상 설교

I. 하나님 나라 백성의 삶의 원리 309

II. 팔복(八福) 메시지: 참 복의 선언 311

1. 팔복 선언

2. 가치의 전도(顚倒): 세상 가치 기준과 다른 하나님의 가치 기준

3. 나사렛 예수는 팔복이 실현된 자들의 원형

4. 사화(四禍) 메시지: 저주 선언

III. 율법의 완성 326

1. 새로운 모세 예수

2. 십계명의 내면화

IV. 권위 있는 가르침: 모세보다 탁월하심 329



제28장 나사렛 예수가 보여준 기도의 삶

I. 매일 기도를 실천하신 인간 예수 332

1. 새벽 미명, 그리고 일과가 끝난 후 기도

2. 한적한 곳에서 기도

3. 기도의 은밀성과 내면성

4. 라아너 학파가 말하는 초자연적 실존성에서 야기되는 "끊임없는 기도"의 맹목성

II. "구하라 주실 것이다": 어떠한 일에도 간절히 기도할 것을 가르침 338

III. 기도의 내용: 감사, 기원, 중보 기도, 교제 341

IV. 진정한 기도: 나의 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지게 하소서 342

V. 영적 안식과 평안을 주는 기도 343



제29장 예수께서 가르치신 기도: 주기도문(Vaterunser)

I. 주기도문(마 6:9-13, 눅 11:2-4): 공동체로서 '우리'가 공동으로 드리는 기도문 345

II. "하늘에 계신 우리 아버지" 347

1. 하나님은 우리 아버지

2. 아버지의 두 가지 모습

III. "아버지의 이름을 거룩하게 하시며" 351

1. 하나님의 인격 그 자체가 우리 기도의 대상

2. 하나님은 아버지요 어머니는 아니시다: 여신 상징은 성경적 하나님상에 배치됨

3. 하나님은 그의 이름을 모세에게 나타내셨다.

4. 하나님 이름을 헛되이 사용해서는 안 된다.

5. 그리스도인의 말과 행동을 통하여 하나님의 이름이 거룩하게 된다.

IV. "아버지의 나라가 오게 하시며" 357

1. 하나님 나라는 그의 주권이 미치는 하나님의 통치

2. 복음주의적 이해

3. 칼빈주의적 이해

4. 신칼빈주의적 이해와 해방 신학적 이해

5. 종말론적 이상향

V. "아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서" 361

1. 하늘이란 하나님이 계신 곳

2. 하나님은 주권적인 인격자

3. 나사렛 예수는 하나님의 뜻을 이루려 오신 분

VI. "오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서" 364

1. 일용할 양식을 주시는 하나님

2. 오병이어의 기적은 사랑의 기적

3. 예수님은 생명의 떡

4. 종말론적 메시지: 생명의 떡

5. 신자유주의의 세상 경제 질서에 대한 대안: 사회적 자본주의

VII. "우리가 우리에게 잘못한 자를 용서한 것 같이 우리의 죄를 용서하소서" 371

1. 용서는 상처 받음과 보복 악순환 해결의 길

2. 용서의 힘은 예수로부터 온다.

VIII. "우리를 시험에 빠지지 않게 하소서" 373

1. 마귀의 시험에 빠지지 않도록 깨어 있어야 한다.

2. 마귀의 시험을 믿음으로 이겨내어야 한다.

IX. "저희를 악에서 구원하소서" 376

1. 악의 네 가지 종류

2. 악은 십자가로 이미 제압되었다.

X. "나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다" 379

1. 송영은 삽입된 구절

2. 나라와 권세와 영광은 주권자 하나님에 귀속

제30장 나사렛 예수와 하나님에 대한 "압바" 호칭

I. 구약에서의 하나님 아버지 382

II. 호칭 "압바"(Abba)의 함축성 384

1. 자녀에 대한 하나님의 깊은 관심을 드러낸다.

2. 자녀 하나 하나에 대한 사랑을 드러낸다.

3. 하나님에 대한 자연스러운 관계: 직접성과 단순성을 나타낸다.

4. 자녀의 고통에 함께 하시는 분, 하나님을 드러낸다.

5. 아버지로서 자녀의 허물과 죄를 용서해주신다.

6. 하나님 앞에 모든 인간은 한 형제이다.

III. 예수의 영 안에서 계시되는 하나님의 부성(父性) 389



제31장 스승(현인, 賢人)으로서 나사렛 예수

I. 랍비(현인, 賢人)로서 예수 392

II. 예수의 교육 방법 395

1. 말씀으로 가르침

2. 사실에 대한 가르침

3. 인격적 감화

4. 역지사지(易地思之)의 방식

5. 비유 사용

6. 반복적으로 가르침: 암기와 기억의 중요성

III. 예수 교육의 일반적 원리 403

1. 인격적 가르침

2. 인내를 가지고 가르침

3. 스스로 결정 유도

4. 삶의 모범

IV. 선생(rabbi) 이상의 존재: 권위 있는 존재 408



제32장 비유(parable)를 통한 하나님 나라 가르침

I. 예수의 비유들 411

1. 하나님 나라 비유

1) 씨뿌리는 자 비유(마 13:1-9; 막 4:3-9; 눅 8:4-8)

(1) 복음의 씨는 다양한 심령의 밭에 뿌려진다.

(2) 씨 뿌리는 것은 하나님의 말씀을 뿌리는 것이다.

2) 가라지 비유(마 13:24-30)

(1) 하나님 나라는 추수 때 알곡과 가라지가 분리되는 것 같다.

(2) 역사의 종말에는 가라지의 분리됨이 있다.

(3) 가라지는 미리 제거할 것 없다. 하나님의 심판에 맡겨야 한다.

3) 겨자씨 비유(마 13:31-32; 눅 13:18-19)

(1) 하나님의 나라는 겨자씨와 같다.

(2) 하나님 나라는 아브라함에서 시작하여 전 인류가 믿게 되는 공동체로서 묘사된다.

4) 씨의 성장 비유(막 4:26-29)

(1) 하나님 나라는 씨가 자라 곡식 열매를 맺음과 같다.

(2) 하나님 나라는 복음의 능력(씨)이 발현한 것이다.

(3) 하나님 나라는 십자가의 원리(희생의 원리)를 지니고 있다.

5) 누룩 비유(마 13:33; 눅 13:20-21)

(1) 하나님 나라는 밀가루에 들어가 부풀게 하는 누룩과 같다.

(2) 하나님 나라는 확장된다.

6) 밭에 감추어진 보물 비유(마 13:44)

(1) 하나님 나라는 보화가 감추어진 밭을 발견하고 전 소유를 팔아 사는 자와 같다.

(2) 하나님 나라 보화(寶貨)를 발견한 자만이 자기 소유를 다 팔아 그 보화를 구입한다.

7) 값진 진주(眞珠) 비유(마 13:45-46)

(1) 하나님 나라는 값진 진주를 발견하여 자기 소유를 팔아 그것을 사는 장사와 같다.

(2) 하나님 나라는 우리의 가진 모든 것을 팔아 얻을 만큼 가치가 있다.

8) 그물 비유(마 13:47-50)

(1) 하나님 나라는 물고기를 잡아 좋은 것과 못된 것을 갈라내는 그물과 같다.

(2) 유신론적 이원론

2. 잃은 것 비유

1) 잃은 양 비유(눅 15:3-7; 마 18:10-14)

(1) 한 마리 잃은 양을 찾은 주인의 기쁨

(2) 잃어버린 소자 중 하나라도 귀하게 여기시는 하나님의 연민

(3) 의인 아흔아흡보다 잃어버린 죄인 하나가 돌아옴을 기뻐함: 하나님 나라의 즐거움

2) 잃은 은전(銀錢) 비유(눅 15:8-10)

(1) 오직 누가복음에서만 전승된 비유

(2) 잃은 죄인이 회개하면 하나님의 사자(使者)들이 즐거워 함

3) 잃은 아들(탕자) 비유(눅 15:11-32) : 기다리는 아버지의 사랑

(1) 잃은 아들의 돌아옴

(2) 고통과 고난이란 인간을 정화시키는 수단

(3) 인간의 성적 자유권(동성애, 성 매매)을 행사하는 오늘날 인간: 인간 존엄성 상실

(4) 최악의 상태에 처한 인간에게도 하나님의 형상은 남아 있다.

(5) 하늘 아버지는 여전히 반항하는 인간이 자기에게 되돌아오기를 바라신다.

(6) 탕자가 돌아왔을 때 하늘 아버지는 아무런 조건 없이 받아 주신다.

(7) 죄를 많이 지은 아들은 아버지의 은혜를 알지만 아버지 곁에 있는 큰 아들은 알지 못한다.

(8) 종교적 자기 의를 내세우는 자들에 대한 종말론적 심판의 위험성

3. 선한 목자 비유

1) 선한 사마리아인 비유(눅 10:25-37): 이웃 사랑

(1) 영생의 길에 대한 질문: 율법의 정신은 하나님 사랑과 이웃 사랑

(2) 진정한 신앙은 이웃 사랑 실천

(3) 진정한 그리스도인은 교리적 인간 이전에 참된 이웃으로 나타나야 한다.

(4) 인류동포주의

(5) 기독론적 해석: 이웃 사랑의 동력자로서의 예수는 모든 종교를 능가한다.

2) 선한 목자 비유(요 10:1-15)

(1) 선한 목자는 양을 위하여 목숨을 버리는 목자

(2) 예수는 양의 문

(3) 문을 통하지 않는 자들은 절도, 강도, 삯꾼

(4) 예수 외 다른 구원자를 인정하는 종교 다원주의 내지 종교 혼합주의 거부

(5) 예수는 선한 목자: 양들이 풍성한 생명을 누리게 하는 목자

(6) "나는 이다"(evgw, eivmi, I am…) 어법: 메시아적 자아의식 표현

(7) 스스로 자기 목숨을 버리는 권세를 지닌 메시아인 예수

4. 불의한 자 비유

1) 부정직한 청지기 비유(눅 16:1-13)

(1) 불의한 청지기의 지혜로운 처신: 주인에게 빚진 자들의 빚을 경감

(2) 재물에 대한 지혜로운 사용법 교훈: 재물을 가난한 채무자들에게 나누어 줌.

(3) 해고를 면할 묘안으로 청지기는 어려운 자들의 빚을 탕감.

(4) 세상의 아들이 빛의 아들보다 더 지혜롭다.

(5) 불의한 재물로 친구를 사귀면 그것이 영원한 보상을 준다:

지상의 선한 일은 영원으로 이어진다.

(6) 가난한 이웃을 섬기는 것에 재물을 사용하면 불의한 재물로 친구를 사귀는 것이다.

(7) 재물(財物) 신(神)과 인격적인 하나님을 동시에 섬길 수 없다.

(8) 비유 해석에 있어서 종말론적 차원(하늘나라의 영원한 보상을 위해 재물 사용)을 놓지 않아야 한다.

(9) 하나님 나라는 변혁적 정의를 가르친다: 하늘나라의 경영 방식은 세상 경영 방식과 다르다.

2) 불의한 재판관 비유(눅 18:1-8)

(1) 간청하는 과부의 원한을 풀어주는 불의한 재판관

(2) 하나님은 밤낮 간구하는 택한 자들의 간구를 들어주신다.

(3) 인자가 올 때는 믿음을 보기 어려운 시대

3) 세리와 바리새인 비유(눅 18:9-14)

(1) 두 부류의 인간: 스스로 의롭다 생각하는 부류와 스스로 죄인임을 인정하는 부류

(2) 하나님 나라는 겸손한 자들의 것이다: 교만한 자는 낮아지고 겸손한 자는 높아진다.

5. 부유한 자 비유

1) 부자와 나사로 비유(눅 16:19-31)

(1) 가난한 자에 대한 축복과 부한 자에 대한 저주

(2) 현세의 삶의 결과에 대한 내세 하나님 나라의 보상

(3) 하나님 나라와 지옥의 실재, 그리고 이 세상의 질서와 다름

2) 부유한 농부 비유(눅 12:16-21)

(1) 인간의 생명 가치가 소유의 넉넉함에 있지 않다.

(2) 현세 물질주의자들의 어리석음: 탐심의 허무성

(3) 우리는 하나님의 청지기: 자신을 위해서만 사용하지 말고 공동체 유익을 위하여 사용해야 함

(4) 인간의 가치는 하나님에 대하여 부요한 삶을 사는 데 있다.

6. 슬기로운 종 비유

1) 슬기로운 청지기와 미련한 청지기 비유(마 24:45-51; 눅 12:42-46)

(1) 충성되고 지혜로운 종과 악하고 게으른 종

(2) 주인은 종의 행한 일에 따라서 보상을 주실 것이다.

2) 달란트(맡긴 돈) 비유(마 25:14-30)

(1) 하늘나라는 종들에게 자기 소유를 재능에 따라 맡김과 같다.

(2) 슬기로운 종과 미련한 종

(3) 열심히 일하는 자는 더욱 큰 일을 맡고 게으른 자는 그 있는 것도 몰수당한다.

(4) 재능에 대해 종말론적 결산을 요구하시는 주인

7. 포도원 품꾼 비유

1) 포도원 품꾼들과 주인 비유(마 20:1-16)

(1) 천국은 품꾼을 얻어 포도원에 들여 보낸 집 주인과 같다.

(2) 일찍 온 자들, 중간에 온 자들, 나중 온 자들에게 동일한 품삯을 주는 포도원 주인

(3) 천국에는 나중 된 자가 먼저 되고, 먼저 된 자가 나중 되는 경우가 많다.

(4) 비유 배후에 있는 부자 청년 이야기

(5) 예수 따름에 대한 보상 교훈

(6) 천국에 들어가는 조건은 종교적 경건성 아닌 성령의 능력에 의한 하나님의 은혜

2) 악한 포도원 농부 비유(마 21:33-46, 막 12:1-12, 눅 20:9-19)

(1) 주인이 보낸 종들과 심지어 아들까지 죽이는 포도원 농부들

(2) 악한 포도원 농부는 서기관들과 대제사장들

(3) 포도원 상속자인 아들의 죽임은 예수 십자가 처형에 대한 암시

(4) 메시아를 죽인 일로 인하여 복음의 복이 이방인에게로 간다.

(5) 건축자들의 버린 돌이 모통이 돌이 된 것은 하나님의 섭리

8. 종말론적 잔치 비유

1) 혼인 잔치의 비유(마 22:1-14; 눅 14:15-20)

(1) 천국은 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 임금과 같다.

(2) 하나님 나라는 부유한 사람들의 것이 아니라 가난한 자들의 것이다.

(3) 하나님 나라에는 누구든 초청되지만 예복이 있어야 한다.

(4) 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다.

2) 열 처녀(슬기로운 다섯 처녀와 어리석은 다섯 처녀) 비유(마 25:1-13)

(1) 하나님 나라는 등(燈)을 들고 신랑을 맞이하러 나간 열 처녀와 같다.

(2) 슬기로운 다섯 처녀와 미련한 다섯 처녀: 항상 깨어 있는 삶과 게으르고 나태한 삶

(3) 경성하여 깨어 있으라

3) 세상 심판 비유(마 25:31-46)

(1) 영광의 보좌에서 각 사람이 행한 대로 심판하시는 인자

(2) 선인과 악인에 대한 유신론적 이원론

(3) 우주와 역사에 대한 최종 심판

(4) 하나님 나라에 걸맞는 인간성이란 지극히 작은 소자를 돌보는 성품

II. 비유가 의미하는 것: 다가오는 하나님 나라의 현재성과 다가오는 임박성 546

1. 예수의 인격과 사역 안에서 하나님 나라의 현재성과 종말론적 임박성이 드러남

2. 비유의 본질: 하나님 나라의 인격적 화신(化身)인 예수와 그의 십자가의 신비를 지시

3. 푹스의 예수 비유 설교 이해: 현대인의 실존을 새롭게 조명하는 언어 사건

4. 비유로 말씀하신 의도: 구속사적 섭리

1) 택한 자들에게는 하나님 나라의 비밀을 알게 하신다.

2) 불신자들에게는 감추시는 강팍의 섭리

5. 인간의 목적은 하나님의 영광스러운 자녀됨

III. 비유(세상의 기존 가치 체계를 전도시키는 혁명적 언어)가 드러내는 하나님 나라의 특징 561

1. 하나님 나라는 부유한 자들이 아니라 가난한 자들이 소유함

2. 하나님 나라는 씨의 성장과 같이 자라며, 심령의 상태에 따라 다양한 결실을 맺는다.

3. 하나님 나라는 선한 것과 악한 것을 갈라내는 유신론적 이원론이 지배한다.

4. 하나님 나라는 지극히 작은 것에서 자라나 거대한 공동체가 된다.

5. 하나님 나라는 희생의 원리를 가르친다.

6. 하나님 나라는 밭에 감추어진 보화나 값진 보화와 같다.

7. 하나님 나라에는 잃은 것을 되찾는 자의 기쁨이 있다.

8. 하나님 나라 백성은 함께 사는 자들 상호간 진정한 이웃이 되어야 한다.

9. 진정한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리는 목자다.

10. 하나님 나라의 정의는 우리의 성품과 행실을 질적으로 높여주는 변혁적 정의

11. 하나님 나라는 현세의 일에 대한 보상 내지 심판이 따르며, 세상 나라와는 다른 질서다.

12. 간청하고 소망하는 자가 하나님 나라를 소유함

13. 자칭 의인이 아니라 스스로 죄인임을 인정하는 자들이 칭의를 받는다.

14. 하나님은 그의 은혜로써 많이 일한 자나 적게 일한 자를 동일하게 취급하신다.

15. 삶의 가치는 물질의 풍요함이 아니라 하나님에 대한 부요(富饒)함에 있다.

16. 종교 제도가 오히려 하나님 나라 진리를 은폐한다.

17. 하나님 나라에 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다.

18. 슬기로운 자는 항상 깨어 있어 하나님 나라를 준비하는 자

19. 있는 자에게는 풍족하게 주어지고 없는 자에게는 있는 것도 빼앗긴다.

20. 영광의 보좌에서 각 사람이 행한 대로 심판하시는 인자

21. 지극히 작은 소자에게 행한 것은 바로 예수에게 행한 것이다.

22. 마지막 때 불법이 성하고 사랑이 식어지고 믿음이 희소해질 것이다.



제33장 나사렛 예수께서 가르치신 하나님 나라의 윤리

I. 하나님 나라의 윤리: 청빈. 공감, 정의, 화평 589

II. 윤리적 극단성 591

1. 은밀함과 내면성

2. 사랑의 계명과 황금률 윤리: 원수까지 용서하고 자비를 베풂

3. 성령으로 새 사람됨: 새 사람의 윤리

III. 잠정적 윤리가 아닌 항구적 윤리 598

IV. 종말론적 윤리 600

V. 이 세상에서 조건 없는 사랑 604

VI. 성령의 윤리 605



제34장 나사렛 예수께서 가르치신 사랑의 계명

I. 구약 율법의 요약: 하나님 사랑과 이웃 사랑 608

II. 두 가지 가장 큰 계명의 정신: 제사보다 인애를 원하신다. 610

III. 고귀한 법인 사랑의 법 612

IV. 새 계명: "서로 사랑하라" 613

V. 십자가에서 대속적 죽음을 보여주신 사랑 615



제35장 모세 율법을 창조적으로 재정형(再定型)하신 예수

I. 예수가 선포한 윤리의 새 형식 618

II. 계명의 본래적 의도를 역동화 619

III. 여성의 보호 621

IV. 사랑의 계명: 율법의 폐기 아닌 완전화 622

V. 무한히 용서하라 624

VI. 그리스도의 법: 성령 안에서 자유의 법 626

1. 사랑 계명은 율법의 완성

2. 그리스도인의 자유: 선행과 진리를 위한 자유

3. 그리스도인 자유의 역설: 섬기는 자유



제36장 섬기는 자 나사렛 예수

I. 하나님 나라 도래의 지평으로 예수의 섬김: 하나님 나라 전파 629

II. 하나님 나라 비밀에 대한 가르침의 섬김 632

III. 섬김의 모범자로서의 예수 633

1. 원봉사자 예수

2. 섬김의 명령을 주신 나사렛 예수

3. 전인(全人)적 치유로서의 섬김

1) 영혼, 마음, 신체를 치유하심으로써 섬김

2) 통전적 섬김

IV. 타인을 위한 존재로서의 나사렛 예수 642

V. 예수가 섬긴 자들 644

1. 허기(虛飢)진 자들: 5천 명과 4천 명을 먹이심

2. 각종 병자를 고치심

3. 귀신 들린 자들을 고치심

4. 내면의 문제를 가진 자들을 상담하심

VI. 예수의 섬기는 모습: 긍휼, 연민과 눈물, 피(생명을 주심)로 섬김 648

1. 긍휼(矜恤, compassion)의 마음

2. 연민(憐憫, sympathy)의 마음

3. 눈물을 보이심

4. 생명(몸을 주시고 피를 흘리심)을 주심

VII. 지극히 작은 자와 자신을 동일시 하신 예수 655

VIII. 죄를 사유(赦宥)하심 656

IX. 예수 섬김 정신의 신학적 원천 658

1. 하나님의 케노시스

1) 예수의 자기 비움

2) 하나님의 낮아지심

3) 예수의 자기 포기

2. 하나님 사랑의 화신(化身) 나사렛 예수

1) 사랑의 모범을 보이심

2) 사랑의 계명을 주심

X. 나사렛 예수의 섬김 - 교회의 사회 봉사(섬김)의 전거 665



제37장 성령 사역자 나사렛 예수

I. 성령으로 태어나시고, 충만하신 예수 669

1. 성령으로 잉태된 나사렛 예수

2. 기름 부음 받아 성령과 말씀으로 충만한 메시아로서의 예수

II. 성령 사역으로서의 메시아 사역 673

1. 성령 사역자로서의 예수는 하나님과 동등한 분이었다.

2. 겸손한 복음 전파자요 치료자로서의 성령 사역자

3. 하나님의 성령의 공급을 무한정으로 받으셨다.

III. 권세 있는 교사, 권능의 전인(全人) 치료자, 축사자 678

1. 성령의 능력 안에 거한 권세 있는 랍비: 모세를 능가하는 가르침

2. 성령의 권능에 의한 질병의 치유자

3. 성령의 권능에 의한 영혼의 치유자

1) 니고데모와 상담

2) 사마리아 여인과 상담

3) 간음하여 현장에서 잡힌 여성과 상담

4. 성령의 권능에 의한 축사자(逐邪者) 예수

5. 사랑과 긍휼의 마음으로 섬기는 자로서의 성령 사역자 예수

1) 사랑과 긍휼의 사역자로서의 성령 사역자

2) 섬기는 자로서의 성령 사역자: 원형적 디아콘

IV. 성령의 능력의 통로가 되신 예수 694

1. 성령의 능력으로 온전히 순종하신 예수

2. 오늘날 성령 사역자의 모델이 되시는 예수

1) 성령의 권능으로 칠십 인을 보내시고 전도 사역, 마귀를 제압하게 함

2) 성령의 권능으로 교회에 복음 전파, 가르침, 치유 및 양육 사역 위임, 권능 부여

3) 권능의 현재화

4) 성령의 권능을 사랑의 열매로 보여주신 나사렛 예수



제38장 위대한 의사(醫師) 나사렛 예수

I. 질병의 치료자 703

II. 은밀한 치유자 707

III. 긍휼(矜恤, compassion)의 치유자 708

IV. 나사렛 예수의 두 가지 면: 인간적인 면(인성)과 초인간적인 면(신성) 710

V. 신체의 중요성 - 영지주의와 다른 점 711

VI. 예수 안에 현재하는 하나님의 능력 712



제39장 귀신 추방자(鬼神追放者) 예수

I. 광야로 나가서 마귀에게 시험받으심 715

1. 광야에서 사탄의 시험을 받으시는 예수

2. 사탄 실재론: 역사적 예수 이해의 전제

3. 귀신과 마술의 연관성

4. 계몽주의적 세계관에 지배된 사탄 비실재론

5. 성령론적 접근: 마귀 추방은 성령의 역사

1) 사탄 실재론은 복음서 이해의 지평을 열어준다.

2) 사탄 실재론은 사변이 목적 아니라 바른 세계관을 열어준다.

3) 중요한 것은 선하신 하나님의 구속에 대한 신앙

II. 하나님의 아들인 예수의 정체를 최초로 알아본 마귀 724

1. 가버나움 회당의 귀신 들린 자가 알아봄

2. 거라사인의 군대 귀신이 알아봄

III. 군대 마귀를 쫓아낸 예수 726

1. 막달라 마리아의 일곱 귀신 추방

2. 거라사인의 군대 귀신 추방

IV. 바리새인들의 마귀관과 바알세불 논쟁: 기독론적 배타성의 근거는 아니다. 728

1. 바리새인의 마귀관과 고난관

2. 예수의 바리새인 귀신관 및 고난관 비판

3. 귀신 추방은 유대교적 귀신관을 깨뜨리는 하나님 나라의 권세

V. 축사(逐邪)는 하나님 나라 오심의 징표 734

VI. 마귀의 권세를 깨뜨린 예수 그리스도의 십자가와 부활 737

VII. 사망과 함께 불못에 던져질 마귀: 삼위일체 유일신적 이원론 740



제40장 영혼의 치료자 나사렛 예수

I. 죄를 용서하시는 예수 744

II. 마음의 치료자 예수 745

III. 영혼의 병을 고치는 예수 747

IV. 믿음을 보시는 예수: 이신칭의(以信稱義) 748



제41장 죄인을 용서(容恕)하시는 예수

I. 구체적인 죄들 752

II. 죄는 하나님과 인간 사이를 가로막는 장애물 753

III. 죄의 결과 755

1. 하나님과의 교통을 마비시킨다.

2. 창조 질서를 혼란하게 한다.

3. 공동체에서 고립을 초래한다.

4. 인간성을 훼손한다.

IV. 죄를 사(赦)하시는 구속자, 예수 760

1. 용서하시는 하나님

1) 우리 죄를 사(赦)하심

2) 죄 용서의 조건은 참회

2. 죄 용서 결과: 관계 회복

1) 하나님과의 관계 회복

2) 창조 질서의 회복

3) 공동체와의 관계 회복

4) 인간성의 회복

V. 칭의(稱義) 신앙; 사죄(赦罪) 은총의 감격 속에서 사는 삶 767



제42장 진정한 포스트모더니스트 예수: 율법 전통을 깨뜨리면서 그 정신을 구현한 분

I. 율법 종교의 비판가 예수 772

II. 불을 던지러 오신 분 775

III. 자기 정체성을 지니신 분 776

IV. 가장 개방적인 인물 778

V. 자기 헌신적인 존재 780

VI. 철저히 이웃을 위하여 사신 분 782

VII. 탁월하신 존재 784



제43장 예수와 바리새인들과의 논쟁

I. 공통점 788

1. 구약의 율법을 믿었다.

2. 하나님의 사역과 기적을 믿었다.

3. 부활과 내세를 믿었다.

4. 니고데모는 진실한 바리새인이었다.

II. 차이점 794

1. 바리새인의 위선을 드러내셨다.

2. 바리새적 외면 종교에 대하여 진정한 마음의 종교를 보여주셨다.

3. 안식일 정신을 위하여 안식일 법을 깨뜨리셨다.

4. 정결법의 정신을 위하여 정결 규례를 깨뜨리셨다.

5. 죄 용서

6. 사랑의 계명을 주셨다.

III. 외면 종교와 내면 종교: 성전과 율법 부정 804

1. 외면 종교: 성전과 율법

2. 내면 종교: 내적 율법과 영의 자유



제44장 가정에 대한 예수의 가르침

I. 가정은 하나님의 뜻이 나타나는 거룩한 처소 811

II. 가정은 작은 하나님의 나라 813

III. 가정은 신성한 창조 질서 814

IV. 여성의 지위와 권리를 인정: 모세의 권위를 능가 816

V. 어린이를 칭찬하고 존중하였다. 817

VI. 하나님 나라를 우선(優先)시 함 818



제45장 가난과 부에 관한 예수의 가르침

I. 가난을 축복이라고 하지 않음 821

II. 부(富)의 소유를 시인(是認) 823

III. 부(富)는 거룩한 위탁 824

1. 재물은 지혜롭게 관리해야 함

2. 가난하고 소외된 자들에게 혜택이 돌아가도록 해야 함

3. 하늘나라에 저축

4. 재물 사용에 대한 종말론적 심판



제46장 사회 문제에 관한 예수의 가르침

I. 이웃에 대한 관계 829

1. 자기 마음을 다스리라

2. 남을 비판하기 전에 자기를 살피라

3. 거짓 선지자를 분별해 내어라

4. 남을 먼저 대접하라

5. 구제하라

6. 하나님의 나라를 구하라

II. 사회적 소외자에 대한 배려 835

1. 사회적 약자를 돌보라

2. 사회적 약자에게 한 것은 바로 주(主)께 한 것이다.

3. 사회적 약자에게 선을 베푼 것에 대하여 상을 주신다.

4. 예수는 사회적 구조적 문제의 해결사는 아니다.



제47장 국가와 정치에 대한 예수의 가르침

I. 탄생과 정치적 박해 842

1. 예수는 유대인의 왕으로 태어났다.

2. 헤롯은 스스로 위협을 느꼈다.

II. 헤롯에 대한 적대적인 관계 843

III. 예수 운동의 상징·정치적 의미: 타이센의 사회사적 탐구 845

IV. 국가와 정치 849

1. 예수의 공식(公式): "가이사의 것은 가이사에게, 하나님 것은 하나님에게"

2. 예수는 빌라도에게 "나는 왕"이라고 하였다.

V. 예수가 추구한 나라는 이 세상 나라가 아니라 하나님의 나라: 정치적 급진주의(political radicalism) 아닌 종말론적 급진주의(eschatological radicalism) 852



제48장 오병이어 기적(奇蹟)과 나사렛 예수의 정체(正體)

I. 오천 명을 먹인 사건; 오병이어의 기적 855

II. 예수를 왕으로 만들려는 군중: 영광의 메시아를 추구 856

III. 산으로 피신하는 예수: 정치적 메시아 되기를 거부 857

IV. 생명의 떡 858

V. 예수를 육신의 관점에서만 아는 군중 859

VI. 나의 살을 먹고 나의 피를 마시라: 성만찬을 통한 신비적 연합의 진리 860

VII. 오병이어 기적을 일으킨 예수의 정체: 신령한 만나, 영생의 말씀 862



제49장 베드로의 신앙 고백과 나사렛 예수

I. 가이사랴 빌립보에서 베드로가 행한 신앙 고백 867

II. "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들" 868

III. 베드로에 대한 축복: 천국 열쇠를 주심 870

IV. 메시아의 비밀: 대중 영합주의(populism) 거부 870

V. 고난의 종으로서의 메시아 873

VI. 육신적인 생각에 사로 잡힌 제자 875

VII. 자기 부정(否定)의 제자직 877

VIII. 역사적으로 나타난 정치적 메시아 사상 879

IX. 종교 개혁자 루터를 통한 베드로 신앙 고백의 새로운 발견 881



제4부 예루살렘의 예수



제50장 예루살렘으로 올라가시는 나사렛 예수

I. 고조되는 바리새인의 적대감 884

II. 고조되는 사두개인의 적대감 886

III. 헤롯당의 고조하는 적대감 887

IV. 군중들의 몰(沒)이해 888

V. 제자들의 몰이해 890

VI. 예루살렘의 길로 나서는 예수 890

VII. 옛 언약과 새 언약의 중심지, 예루살렘 891



제51장 높은 산에서 예수의 거룩한 변모(變貌)

I. 높은 산에 올라가심: 다가오는 십자가 죽음에 대비하여 기도하시는 예수 893

1. 예수의 부활 이전 신성을 드러낸 사건

2. 슈바이처, 불트만 등 자유주의 신학자들의 신화론적 해석 비판

II. 예수의 영광스러운 변모 898

III. 베드로와 야고보 요한의 영적 체험 901

1. 마가의 묘사: 예수의 영광스런 변모에 대한 영적 체험은 다가오는 예수의 고난 준비를 위한 것

2. 누가의 묘사: 기도의 해산과 고난을 통하여 그의 영광을 드러내시는 예수 십자가의 길

3. 마태의 묘사: 인자 되신 예수의 영광스러운 변모와 메시아의 비밀

IV. 영적 현현: 성경적 체험의 독특성 909

V. 영광스런 변모는 메시아 시대 도래의 징표 912

VI. 높은 산의 영적 체험을 비밀에 붙이심 912

VII. 메시아의 비밀을 온전히 간파하지 못한 제자 914



제52장 예루살렘에 입성하신 예수

I. 평화의 왕의 입성: 승리적이지 않은 입성 916

II. 성전을 정화(淨化)하심: 공관복음의 기록 919

III. 예수의 머리에 향유를 붓다 922

IV. 종교 지도자들의 체포 음모 923

V. 가룟 유다의 수수께끼 924

VI. 예수의 길과 7세기 후 무함마드의 길: 고난, 희생의 길과 영광, 정복의 길 926



제53장 성전(聖殿)을 정화(淨化)하신 예수

I. 구약의 성전: 가시적 성전 929

II. 성전을 정화하심: 요한복음의 기록 931

III. 성전 정화의 권위는 예수의 메시아 되심에서 나옴 933

IV. 성전 정화 행위의 종말론적 성격 935

1. 제도적 성전 제사 시대 종언: 예수 안에서 종말론적 예배 시대 도래

2. 신령한 성전의 시대 도래: 예수의 몸이 성전

3. 성전은 유대인들만의 성전을 넘어 만인이 기도하는 집

V. 성전보다 큰 이, 인자 예수 939

VI. 신약의 성전: 예수의 몸 941

VII. 성도(聖徒)의 몸인 성전 943

VIII. 사라지고 있는 오늘날 유럽 교회: 한국 등 제3지역에서 성장하는 교회 944

IX. 새 하늘과 새 땅의 성전 946

X. 종교의 완성으로서 예수 그리스도 947



제54장 예루살렘 성(城)을 보시고 우시는 역사적 예수

I. 예루살렘에 대한 예수 탄식: 종말론적 예언 950

II. 예루살렘을 보시고 우시는 예수 951

III. 성전(聖殿)의 종말 953

IV. 예루살렘 성(城)의 종말 955

V. 세대주의적 성경(예루살렘) 해석의 위험성 957

VI. 새 예루살렘: 믿음 안에서 약속된 종말론적 실재 961



제55장 예수는 열심당원(Zealot)이었던가

I. 세상 나라에 대항하여 하나님 나라를 증거한 랍비 964

1. 황제 통치에 대한 예수의 비판적 태도

2. 헤롯 왕에 대한 예수의 비판적 태도

II. 열심당원으로 오해: 예수 바라바(Jesus Barabbas)와 나사렛 예수(Jesus of Nazareth) 966

1. 예수가 정치적 반란자로 고발됨

2. 예수 행위를 열심당 행위로 해석

3. 예수 바라바와 나사렛 예수의 차이

III. 평화주의자, 그리고 보편주의자 예수 971

1, 평화주의자 예수

2. 보편주의자 예수

IV. 원수 사랑을 가르친 예수: 원수 응징의 무함마드와 차이 976

1. 예수의 원수 사랑: 비보복 역설

2. 무함마드(Muhammad)의 원수 응징 사상: 오늘날 이슬람 IS의 무차별 폭력

V. 섬김과 고난의 종 메시아 980

1. 사회, 정치 문제의 해결사가 되기를 거절

2. 섬김과 고난의 종으로서의 메시아



제56장 역사 종말에 관한 예수의 가르침

I. 역사 비관주의: 다가오는 종말론적 환난 984

1. 예루살렘의 함락과 무너짐

2. 재난과 난리의 소문

3. 지진과 기근 등 자연적 재앙

4. 불법 만연

5. 신앙적 박해

6. 땅끝까지 복음 전파

II. 종말론적 실재주의 - 깨어 있으라 992

1. 재림의 날과 시(時)는 누구도 모른다.

2. 세속적 열락에 빠짐

김영한 서울대학교 문리대 철학과 졸업, 동대학원 수학 독일정부초청장학생(DAAD)(1971년-1974년) 독일 하이델베르크 대학 철학부(1974년 Dr. phil. 철학 박사) 독일 하이델베르크 대학 신학부(1984년 Dr. theol. 신학 박사) 대한예수교장로회(통합) 서울남노회 목사안수(1980년 봄노회) 숭실대학교 기독교학대학원장(1998년-2003년, 2005년-2009년) 미국 프린스턴신학대학원(1984년), 예일대학교 신학대학원(1990년), 영국 캠브 리지대학교 신학부(1989년) 독일 보쿰대학교 신학부(2004년) Visiting Scholar 한국개혁신학회장(1996년-2004년) 한국복음주의신학회장(2000년-2002년) 한국해석학회장(2004년-2006년) 한국기독교철학회장(2006년-2012년) 한국복음주의협의회(KEF) 신학위원장(2002년-2019), 자문위원(2020-현재) 아시아복음주의연맹(AEA) 신학위원장(2008년-2016년) 기독교학술원장(1998년-현재) 살롬나비행동(개혁주의 이론실천학회)상임대표(2010-현재) 숭실대학교 명예교수(2012년-현재)



-저서

Husserl und Natorp. Studien zur Letztbegruendung der Philosophie bei Husserls Phaenomenologie und Natorps Neukantianisher Theorie (phil. Diss. Heidelberg,1974) Phaenomenologie und Theologie. Studien zur Fruchtbarmachung des Husserlschen transzendental-phaenomenologischen Denkens zum christlich-dogmatischen Denken(theol. Diss. Heidelberg,1984) 『바르트에서 몰트만까지』, 대한기독교서회, 1982, 2003(개정증보판).

『현대신학의 전망』 대한기독교서회, 1984, 1992(5판). 『하이데거에서 리꾀르까지』, 박영사, 1987, 1994(4판). 『현대신학과 개혁신학』, 대학촌, 1990. 『평화통일과 한국기독교』, 풍만, 1990.

『루터신학 개요』(편역), 한국장로교출판사, 1991. 2007(3쇄). 『한국 기독교 문화신학』, 성광문화사, 1992. 『개혁신학이란 무엇인가』, IVP, 1994. 『21세기와 개혁신학』 시리즈

제1권, 『21세기와 개혁사상』, 한국장로교출판사, 1998. 제2권, 『포스트모더니즘과 개혁신학』, 한국장로교출판사, 1998. 제3권, 『개혁신학의 현대적 이해』, 한국장로교출판사, 1998. 『헬무트 틸리케』, 살림 출판사, 2005. 『21세기 문화신학』 시리즈 제1권, 『21세기 세계관과 개혁신앙』, 예영커뮤니케이션, 2006. 제2권, 『21세기 문화변혁과 개혁신앙』, 예영커뮤니케이션, 2007. 제3권, 『21세기 사이버-생명문화와 개혁신앙』, 예영커뮤니케이션, 2007. 제4권, 『21세기 한국 기독교 문화와 개혁신앙』, 예영커뮤니케이션, 2008. 『포스트모던시대의 세계관』, 숭실대 출판부, 2009. 『기독교세계관』, 숭실대 출판부, 2010. 『쉴라이에르마허에서 리꾀르까지』, -현대철학적 해석학의 흐름-숭실대 출판부, 2011. 『안토니우스에서 베니딕트까지』, 정통기독교 영성가 제 1권, 기독교학술원출판부, 2011. 『개혁주의 평화통일신학』, 숭실대 출판부, 2012. 『개혁신학의 관점에서 본 영적 분별』, 킹덤북스, 2014. 『개혁정통 신앙에서 본 나사렛 예수 제1권』, 킹덤북스, 2017. 『젠더주의 도전과 기독교 신앙』, 두란노, 2018. 『퀴어신학의 도전과 정통개혁신학』, CLC, 2020