동호문답(리커버)(책세상문고 고전의 세계)

백성은 나라의 근본이다
- 시대를 뛰어넘는 정치다운 정치
과연 유교는 폐기되어야 할 구시대의 유물일 뿐인가. 조선 왕조 500년 동안 구성원들의 삶의 근간으로 기능했음에도 현재 한국 사회에서 유교는 연고주의, 수직적 위계질서 등 다양한 사회 문제를 잉태한 주범 신세를 벗어나지 못하고 있다. 그러나 조선의 대표적인 유학자 율곡 이이의《동호문답》에 담긴 민(民) 중심의 현실 개혁 논의는 유교에 대한 이러한 세간의 편견에 이의를 제기하기에 충분하다.
'동호(東湖)에서 묻고 대답함'이란 의미를 가진《동호문답》은 율곡이 선조 2년, 그의 나이 34세 때 지은 책으로서 왕위에 오른 지 만 2년여 밖에 안 된 새 군주 선조에게 새 정치에 대한 열망과 구체적인 실현 방안을 담아 제출한 정치 개혁서다. 율곡은 이 책에서 '백성이 나라의 근본'이라는 유교의 보편 명제에 대한 확신 아래 왕도정치에 대한 선조의 입지(立志)를 촉구하고, 각종 제도와 정책의 개혁과 관리의 부정부패 근절, 곧 무실(務實)을 역설한다. 백성이 편안한 삶을 영위할 수 있는 토대로서 자신을 닦는 일〔수기(修己)〕과 백성을 다스리는 일〔치인(治人)〕의 조화를 제시하고, 이를 이루고자 끊임없이 노력했던 이러한 율곡의 사상은 오늘날의 극단적 유교 폄하를 넘어 유교의 진면목을 확인할 수 있도록 해준다.

수기와 치인의 유가 사상을 말하다
- 조선적 주자학의 완성, 수기치인(修己治人)
손님과 주인이 서로 문답을 주고받는 대화체 형식으로 이루어진 이 책은 율곡 주자학의 초기적 전모, 곧 성학론(군주론 혹은 성인론) · 수기학(윤리학) · 경세학(사회경제론)의 기본적인 성격을 모두 담고 있다. 총 11장으로 구성되어 있으며, 각각의 장에서 ① 군주의 길, ② 신하의 길, ③ 좋은 군주와 좋은 신하가 만나기 어려움, ④ 고려 때까지 도학이 행해지지 못한 이유, ⑤ 조선과 왕도정치 회복의 관계, ⑥ 금일의 시대 정세, ⑦ 무실(務實)이 수기(修己)의 요체, ⑧ 간인(姦人)의 판별이 용현(用賢)의 요체, ⑨ 안민정책, ⑩ 교육정책, ⑪ 정명(正名)을 실천할 것이라는 총 11개의 주제에 대한 율곡의 생각을 확인할 수 있다.
이 11개 장은 크게 3부로 재배치할 수 있는데, 먼저 1부(1～3장)는 선조가 성군이 되어 진정한 치세를 이루겠다는 의욕을 갖도록 북돋우면서 그에 필요한 군주의 자세를 요구하는 내용을 담고 있다. 2부(4～6장)에서는 조선의 역대 정권의 성격과 현재의 정치 현실에 대해 점검하면서 선조로 하여금 자신의 위상과 역할을 성찰하도록 촉구하고 있다. 3부(7～11장)는 당시 선조가 군주로서 시급하게 해결해야 할 문제들과 그 해결 방향을 제시하고 있다.

유교, 구시대의 폐물을 넘어
- 사람과 제도, 제도와 사람의 공존을 위한 율곡의 도덕
지금, 우리에게 유교는 어떤 존재로 남아 있는가. 실제 현실과 동떨어진 구시대 지식인들만의 사유, 과학 기술을 등한시함으로써 경제 발전을 저해한 관념, 격변하는 정치 현실을 제대로 바라보지 못해 결국 나라를 빼앗기는 데 가장 큰 공헌을 했던 사상 정도로 치부되고 있지는 않은가.
그러나 이 책을 가득 메운 율곡의 시대 인식과 구체적인 현실 개혁 논의는 유교가 박물관에나 어울리는 고리타분한 사상 이상의 의미를 지니고 있음을 깨닫게 해준다. 통치자의 자기 성찰과 각성에 대한 강조는 오늘날 고위공직자들의 끊임없는 부정부패에 일침을 가하고 있으며, 을사사화 주역들의 엄단을 촉구하는 모습은 광복 수십 년이 지난 현재까지도 친일파 청산이 제대로 이루어지지 않은 우리 사회에 과거사 청산이 무엇인지를 알려준다. 이런 율곡의 모습은 우리에게 왜 유교가 그토록 오랜 시간 동안 동아시아 문화권의 사유세계를 지탱하는 정신적 토대가 될 수 있었는지를 이해하는 데 도움을 준다. 아울러 '공자가 죽어야 나라가 산다' 식의 유교 폄하가 아니라 유교가 현 시대에도 유효한 가르침의 원천이 될 수 있음을 말해준다.

들어가는 말｜안외순 7

제1장 군주의 길을 논하다 15
제2장 신하의 길을 논하다 23
제3장 좋은 군주와 좋은 신하가 만나기 어려움에 대해 논하다 31
제4장 우리나라에서 도학이 행해지지 않음에 대해 논하다 41
제5장 우리 조정이 옛 도를 회복하지 못함에 대해 논하다 45
제6장 금일의 시대 정세를 논하다 55
제7장 무실務實이 수기修己의 요체임을 논하다 63
제8장 간인姦人의 판별이 용현用賢의 요체임을 논하다 73
제9장 안민정책을 논하다 83
제10장 교육정책을 논하다 101
제11장 정명正名이 정치의 근본임을 논하다 113

해제. 선조에게 올리는 청년 이이의 수기치인의 정치개혁 보고서｜안외순 121
1. 인간 율곡과 생애 123
(1) 생과 사 123
(2) 성장기 128
(3) 관직 생활 129
(4) 저술 세계 132
2. 《동호문답》의 내용과 구성 136
3. 조선 전기 수기치인의 정치학 142
(1) 왕도정치의 관건: 정치 주체의 입지와 무실 142
(2) 수기치인과 무실 145
ㄱ. 수기와 무실 146
ㄴ. 치인과 무실 148
4. 선조 대 율곡 152
5. 율곡과 한국 지성사: 도덕과 정치, 사람과 제도의 조화 158

주 162
더 읽어야 할 자료들 178
옮긴이에 대하여 182

이이 율곡 이이 栗谷 李珥
한국 유학을 대표하는 거유巨儒로서, 중종 31년(1536) 강릉부 북평촌 외가에서 이원수와 신사임당의 4남 3녀 중 3남으로 태어났다. 태어나면서부터 영특해 13세에 진사 초시에 장원으로 합격한 이래 28세에 사마시司馬試와 문과文科에 모두 장원으로 급제하는 등 아홉 번의 과거에서 모두 장원으로 급제해 '구장원'으로 불렸다. 호조좌랑에서 시작해 사헌부 대사헌·호조판서·대제학·이조판서·병조판서를 역임했으며, 49세(선조 17, 1584)에 세상을 떠났다. 별세한 지 40년 후인 인조 2년(1624)에 문성文成이라는 시호를 받고, 대광보국 숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사로 증직되었다. 그의 문집인 《율곡전서栗谷全書》 전 38권과 습유 6권이 전해지고 있는데, 《성학집요聖學輯要》 · 《격몽요결擊蒙要訣》 · 《소학집주小學集注》 등이 대표적인 저술이다. 《동호문답》은 선조 2년(1569) 홍문관 교리 신분으로 한 달여의 사가독서를 마친 34세의 율곡이 새 군주 선조에게 과제로 제출한 정치개혁 보고서로서 그의 조선 민족사와 당대 현실에 대한 인식은 물론 수기치인의 정치학적 개혁안에 관한 기본적인 구상이 고스란히 담겨 있다. 《동호문답》 속 율곡의 인식은 이후 그의 전 생애에 걸쳐 현실 정치 세계와 저술 세계에서 일관되게 관철된다. 율곡은 조선 민족의 안정과 번영을 위한 자신의 쉼 없는 제안들이 현실 정치에서 외면당하는 것을 목도해야만 했다. 그것은 동서 중심의 붕당 분열의 심화와 신하에 대한 선조의 반복된 불신 때문이었다. 그러나 율곡은 사후에 후학들로부터 동서 붕당의 화해 노력, 양민 중심의 변법사상 주창, 조선 주자학의 확립에의 공헌 등을 인정받았을 뿐만 아니라 기호 주자학의 종주로 추앙되어 숙종 8년(1682)에는 유학자에게 최고 영예인 문묘(공자사당)에 배향되었다. 이후 율곡은 지금까지도 한국지성사를 대표하는 사상가의 한 사람으로 평가받는다.