폴 틸리히 조직신학 1
이성과 계시, 존재와 하나님에 관하여
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20세기 초반 일군의 신진 신학자들이 선배들의 자유주의 신학을 비판하면서 등장했다. 그 대표자로 칼 바르트, 에밀 브루너, 프리드리히 고가르텐, 루돌프 불트만 그리고 폴 틸리히 등을 들 수 있을 것이다. 물론 이들은 이후 자신들만의 독자적인 신학을 전개해나갔지만, 그들이 자유주의를 비판했던 지점은 동일했다. 그들은 키에르케고르의 영향을 받아 하나님과 인간의 무한한 차이를 강조했던 것이다.
그렇게 등장한 신진 학자 중 대표자인 칼 바르트는 『교회교의학』을 통해 교회가 고백하는 신앙의 내용을 학문적으로 검토하는 신학을 전개했지만, 또 다른 대표자인 폴 틸리히는 교회와 세계, 신학과 철학의 관계를 새롭게 정립하는 작업을 전개해나갔다. 이를 위해 틸리히는 당대의 존재론 철학과 실존주의 철학뿐만 아니라 사회학과 정치학, 심리학과 미학 등 다양한 학문과 적극적으로 대화하면서 그 안에서 사람들이 가지고 있는 종교적 관심, 궁극적 관심을 발견하고자 노력했고, 이에 대해서 신학적으로 대답하고자 시도했다.
그러한 시도를 위해서 그는 “상관관계의 방법”이라는 고유한 방법을 제시하게 되었는데, 이는 철학적인 실존적 물음에 대해서 기독교의 상징으로 대답하는 방법이었다. 그는 이 방법에 따라 이성의 한계에 대해서 계시로, 유한성의 불안에 대해서 존재 자체인 하나님으로(제1권), 실존적 소외에 대해서 새로운 존재인 그리스도로서의 예수로(제2권), 생명의 모호함에 대해서 영으로, 역사의 모호함에 대해서 하나님의 나라로 각기 그 대답을 제시했고(제3권), 『폴 틸리히 조직신학』에서 그 물음과 대답을 철학적·신학적으로 정교하게 해명했다.
1933년 나치의 탄압을 피해 미국으로 건너온 틸리히는 유니온 신학교에서 자리를 잡았지만, 학계에서만 인정받을 뿐 대중적으로는 무명의 학자였다. 하지만 1948년 설교집 『흔들리는 터전』(The Shaking of the Foundation)이 베스트셀러가 된 후 1951년 『폴 틸리히의 조직신학』 제1권이 출간되자 그는 미국 지성계의 스타가 되었다. 이후 그는 유니온 신학교에서 은퇴하고 하버드 대학교의 교수가 되어 1957년 『폴 틸리히의 조직신학』 제2권을 출간했으며, 시카고 대학교의 교수가 되어 1963년 『폴 틸리히 조직신학』 3권을 출간함으로써 자신의 『조직신학』을 완간했다. 혹자는 틸리히에 대해서 “미국 역사상 가장 널리 알려진 신학자였을 것”(데이비드 켈시)이라는 평가를 하기도 한다.
『폴 틸리히 조직신학』 안에서 전개되는 그의 신학이 기독교의 메시지를 온전히 설명하면서도 당대의 철학적 물음에 적절하게 대답하는 신학이었는지 판단하는 것은 독자의 몫이다. 그 판단의 결과가 어떠하든, 이 책을 읽는 독자는 오늘날 게토화가 되어가는 교회와 신학이 세상과 어떻게 소통할 것인지, 그리고 그 소통이 얼마나 중요한지 고민하게 될 것이다. 그리고 1960대 중반(1951, 제1권)부터 출간되어 80을 바라보는 나이(1963, 제3권)에 완간된 그의 『조직신학』 속에서 독자들은 대가의 완숙한 신학 사상을 맛보게 될 것이며, “조직”신학의 거대하고 정교한 “체계”에 전율하게 될 것이다. 『폴 틸리히 조직신학』은 오래전 한국어로 소개되었으나 틸리히 신학을 전공한 역자에 의해 금번에 새롭게 번역·출간됨으로써 틸리히의 위대한 신학 체계를 훨씬 명료하고 이해하기 쉽게 접근할 수 있게 되었다. 이 책의 재출간은 한국 신학계의 경사와 같은 일이다.
그렇게 등장한 신진 학자 중 대표자인 칼 바르트는 『교회교의학』을 통해 교회가 고백하는 신앙의 내용을 학문적으로 검토하는 신학을 전개했지만, 또 다른 대표자인 폴 틸리히는 교회와 세계, 신학과 철학의 관계를 새롭게 정립하는 작업을 전개해나갔다. 이를 위해 틸리히는 당대의 존재론 철학과 실존주의 철학뿐만 아니라 사회학과 정치학, 심리학과 미학 등 다양한 학문과 적극적으로 대화하면서 그 안에서 사람들이 가지고 있는 종교적 관심, 궁극적 관심을 발견하고자 노력했고, 이에 대해서 신학적으로 대답하고자 시도했다.
그러한 시도를 위해서 그는 “상관관계의 방법”이라는 고유한 방법을 제시하게 되었는데, 이는 철학적인 실존적 물음에 대해서 기독교의 상징으로 대답하는 방법이었다. 그는 이 방법에 따라 이성의 한계에 대해서 계시로, 유한성의 불안에 대해서 존재 자체인 하나님으로(제1권), 실존적 소외에 대해서 새로운 존재인 그리스도로서의 예수로(제2권), 생명의 모호함에 대해서 영으로, 역사의 모호함에 대해서 하나님의 나라로 각기 그 대답을 제시했고(제3권), 『폴 틸리히 조직신학』에서 그 물음과 대답을 철학적·신학적으로 정교하게 해명했다.
1933년 나치의 탄압을 피해 미국으로 건너온 틸리히는 유니온 신학교에서 자리를 잡았지만, 학계에서만 인정받을 뿐 대중적으로는 무명의 학자였다. 하지만 1948년 설교집 『흔들리는 터전』(The Shaking of the Foundation)이 베스트셀러가 된 후 1951년 『폴 틸리히의 조직신학』 제1권이 출간되자 그는 미국 지성계의 스타가 되었다. 이후 그는 유니온 신학교에서 은퇴하고 하버드 대학교의 교수가 되어 1957년 『폴 틸리히의 조직신학』 제2권을 출간했으며, 시카고 대학교의 교수가 되어 1963년 『폴 틸리히 조직신학』 3권을 출간함으로써 자신의 『조직신학』을 완간했다. 혹자는 틸리히에 대해서 “미국 역사상 가장 널리 알려진 신학자였을 것”(데이비드 켈시)이라는 평가를 하기도 한다.
『폴 틸리히 조직신학』 안에서 전개되는 그의 신학이 기독교의 메시지를 온전히 설명하면서도 당대의 철학적 물음에 적절하게 대답하는 신학이었는지 판단하는 것은 독자의 몫이다. 그 판단의 결과가 어떠하든, 이 책을 읽는 독자는 오늘날 게토화가 되어가는 교회와 신학이 세상과 어떻게 소통할 것인지, 그리고 그 소통이 얼마나 중요한지 고민하게 될 것이다. 그리고 1960대 중반(1951, 제1권)부터 출간되어 80을 바라보는 나이(1963, 제3권)에 완간된 그의 『조직신학』 속에서 독자들은 대가의 완숙한 신학 사상을 맛보게 될 것이며, “조직”신학의 거대하고 정교한 “체계”에 전율하게 될 것이다. 『폴 틸리히 조직신학』은 오래전 한국어로 소개되었으나 틸리히 신학을 전공한 역자에 의해 금번에 새롭게 번역·출간됨으로써 틸리히의 위대한 신학 체계를 훨씬 명료하고 이해하기 쉽게 접근할 수 있게 되었다. 이 책의 재출간은 한국 신학계의 경사와 같은 일이다.
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출판사 리뷰
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목차
목차
머리말
서론
A. 관점
1. 메시지와 상황
2. 변증신학과 케리그마
B. 조직신학의 본성
1. 신학적 순환
2. 모든 신학의 두 가지 형식적 기준
3. 신학과 기독교
4. 신학과 철학: 물음
5. 신학과 철학: 대답
C. 신학의 체계화
D. 조직신학의 방법과 구조
1. 조직신학의 자료들
2. 경험과 조직신학
3. 조직신학의 규범
4. 조직신학의 합리적 특성
5. 상관관계의 방법
6. 신학 조직
제1부 이성과 계시
Ⅰ. 이성과 계시에 대한 요청
A. 이성의 구조
1. 이성의 두 가지 개념
2. 주관적 이성과 객관적 이성
3. 이성의 깊이
B. 실존적 이성
1. 현실적 이성의 유한성과 모호성
2. 현실적 이성 안에서 일어나는 갈등과 계시의 요청
a) 자율 대 타율
b) 상대주의 대 절대주의
c) 형식주의 대 감정주의
C. 이성의 인식적 기능과 계시의 요청
1. 지식의 존재론적 구조
2. 인식적 관계들
3. 진리와 검증
Ⅱ. 계시의 실재
A. 계시의 의미
1. 계시의 표지들
a) 방법론적 언급
b) 계시와 신비
c) 계시와 황홀경
d) 계시와 기적
2. 계시의 매개물들
a) 계시의 매개물로서의 자연
b) 계시의 매개물로서의 역사와 집단 및 개인들
c) 계시의 매개물로서의 말과 내적인 말씀에 관한 물음
3. 계시의 역동성: 근원적 계시와 의존적 계시
4. 계시에 대한 지식
B. 현실적 계시
1. 현실적이고 최종적인 계시
2. 그리스도로서의 예수 안에 나타난 최종적 계시
3. 계시의 역사
4. 계시와 구원
C. 최종적 계시 안에 있는 이성
1. 자율과 타율의 갈등을 극복하는 최종적 계시
2. 절대주의와 상대주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시
3. 형식주의와 감정주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시
D. 계시의 근거
1. 하나님과 계시의 신비
2. 최종적 계시와 하나님의 말씀
제2부 존재와 하나님
Ⅰ. 존재와 하나님에 관한 물음
서론: 존재 물음
A. 기본적인 존재론적 구조: 자기와 세계
1. 인간과 자기 및 세계
2. 논리적 대상과 존재론적 대상
B. 존재론적 요소들
1. 개체화와 참여
2. 역동성과 형식
3. 자유와 운명
C. 존재와 유한성
1. 존재와 비존재
2. 유한과 무한
3. 유한성과 범주들
4. 유한성과 존재론적 요소들
5. 본질적 존재와 실존적 존재
D. 인간의 유한성과 하나님에 관한 물음
1. 하나님에 관한 물음의 가능성과 소위 존재론적 논증
2. 하나님에 관한 물음의 필연성과 소위 우주론적 논증
Ⅱ. 하나님의 실재
A. "신"의 의미
1. 현상학적 묘사
a) 신과 인간의 궁극적 관심
b) 신과 거룩함의 관념
2. 유형론적 고찰
a) 유형론과 종교사
b) 다신론의 유형들
c) 일신론의 유형들
d) 철학적 변형들
B. 하나님의 현실성
1. 존재로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 유한한 존재
b) 존재로서의 하나님과 하나님에 관한 지식
2. 생명으로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 생명으로서의 하나님
b) 신적 생명과 존재론적 요소들
c) 정신으로서의 하나님과 삼위일체 원리들
3. 창조로서의 하나님
서론: 창조와 유한성
a) 하나님의 발생시키시는 창조성
b) 하나님의 지속하시는 창조성
c) 하나님의 인도하시는 창조성
4. 관계를 맺으시는 하나님
a) 신적 거룩함과 피조물
b) 신적 힘과 피조물
c) 신적 사랑과 피조물
d) 주님으로서의 하나님과 아버지로서의 하나님
서론
A. 관점
1. 메시지와 상황
2. 변증신학과 케리그마
B. 조직신학의 본성
1. 신학적 순환
2. 모든 신학의 두 가지 형식적 기준
3. 신학과 기독교
4. 신학과 철학: 물음
5. 신학과 철학: 대답
C. 신학의 체계화
D. 조직신학의 방법과 구조
1. 조직신학의 자료들
2. 경험과 조직신학
3. 조직신학의 규범
4. 조직신학의 합리적 특성
5. 상관관계의 방법
6. 신학 조직
제1부 이성과 계시
Ⅰ. 이성과 계시에 대한 요청
A. 이성의 구조
1. 이성의 두 가지 개념
2. 주관적 이성과 객관적 이성
3. 이성의 깊이
B. 실존적 이성
1. 현실적 이성의 유한성과 모호성
2. 현실적 이성 안에서 일어나는 갈등과 계시의 요청
a) 자율 대 타율
b) 상대주의 대 절대주의
c) 형식주의 대 감정주의
C. 이성의 인식적 기능과 계시의 요청
1. 지식의 존재론적 구조
2. 인식적 관계들
3. 진리와 검증
Ⅱ. 계시의 실재
A. 계시의 의미
1. 계시의 표지들
a) 방법론적 언급
b) 계시와 신비
c) 계시와 황홀경
d) 계시와 기적
2. 계시의 매개물들
a) 계시의 매개물로서의 자연
b) 계시의 매개물로서의 역사와 집단 및 개인들
c) 계시의 매개물로서의 말과 내적인 말씀에 관한 물음
3. 계시의 역동성: 근원적 계시와 의존적 계시
4. 계시에 대한 지식
B. 현실적 계시
1. 현실적이고 최종적인 계시
2. 그리스도로서의 예수 안에 나타난 최종적 계시
3. 계시의 역사
4. 계시와 구원
C. 최종적 계시 안에 있는 이성
1. 자율과 타율의 갈등을 극복하는 최종적 계시
2. 절대주의와 상대주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시
3. 형식주의와 감정주의의 갈등을 극복하는 최종적 계시
D. 계시의 근거
1. 하나님과 계시의 신비
2. 최종적 계시와 하나님의 말씀
제2부 존재와 하나님
Ⅰ. 존재와 하나님에 관한 물음
서론: 존재 물음
A. 기본적인 존재론적 구조: 자기와 세계
1. 인간과 자기 및 세계
2. 논리적 대상과 존재론적 대상
B. 존재론적 요소들
1. 개체화와 참여
2. 역동성과 형식
3. 자유와 운명
C. 존재와 유한성
1. 존재와 비존재
2. 유한과 무한
3. 유한성과 범주들
4. 유한성과 존재론적 요소들
5. 본질적 존재와 실존적 존재
D. 인간의 유한성과 하나님에 관한 물음
1. 하나님에 관한 물음의 가능성과 소위 존재론적 논증
2. 하나님에 관한 물음의 필연성과 소위 우주론적 논증
Ⅱ. 하나님의 실재
A. "신"의 의미
1. 현상학적 묘사
a) 신과 인간의 궁극적 관심
b) 신과 거룩함의 관념
2. 유형론적 고찰
a) 유형론과 종교사
b) 다신론의 유형들
c) 일신론의 유형들
d) 철학적 변형들
B. 하나님의 현실성
1. 존재로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 유한한 존재
b) 존재로서의 하나님과 하나님에 관한 지식
2. 생명으로서의 하나님
a) 존재로서의 하나님과 생명으로서의 하나님
b) 신적 생명과 존재론적 요소들
c) 정신으로서의 하나님과 삼위일체 원리들
3. 창조로서의 하나님
서론: 창조와 유한성
a) 하나님의 발생시키시는 창조성
b) 하나님의 지속하시는 창조성
c) 하나님의 인도하시는 창조성
4. 관계를 맺으시는 하나님
a) 신적 거룩함과 피조물
b) 신적 힘과 피조물
c) 신적 사랑과 피조물
d) 주님으로서의 하나님과 아버지로서의 하나님
저자
저자
폴 틸리히
Paul Tillich
베를린 대학교, 튀빙겐 대학교, 할레 대학교에서 신학과 철학을 공부했고, 특히 독일 관념론 철학자 피히테의 철학에 관심을 기울였으며, 셸링에 관한 연구로 브레슬라우 대학교에서 철학박사 학위와 할레 대학교에서 신학 강의 자격(Lizentiat der Theologie)을 얻었다. 브란덴부르크주 루터교회에서 목사 안수를 받았으며, 제1차 세계대전 때 자원하여 군목으로 활동하며 유럽 문화의 끝을 알리는 끔찍한 재앙을 경험했다. 전쟁 후 할레 대학교에서 슐라이어마허 이전의 초자연주의에 관한 연구로 교수 자격(Habilitation)을 얻고 베를린 대학교에서 사강사(Privatdozent)로 학문 활동을 시작했으며, 마르부르크 대학교, 드레스덴 공과대학교, 라이프치히 대학교에서 정교수로 철학과 사회학을 가르치면서 프랑크푸르트학파 구성원들과 교류하다가 유대인 탄압을 반대했다는 이유로 비유대인으로서는 최초로 나치 정권에 의해 해직되었다. 라인홀드 니버의 도움으로 미국으로 망명하여 유니온 신학교에서 20년 동안 종교철학과 조직신학과 철학적 신학을 가르쳤으며, 하버드 대학교의 특별 교수(University Professor)와 시카고 대학교 신과대학의 존 뉴빈 석좌교수(John Nuveen Professor)를 지냈다. 20세기 가장 중요한 개신교 신학자와 종교철학자로 꼽힌다. 주요 저작으로는 『프로테스탄트 시대』, 『존재의 용기』, 『문화의 신학』, 『경계선 위에서』, 『흔들리는 터전』, 『영원한 지금』, 『믿음의 역동성』 등이 있다.
베를린 대학교, 튀빙겐 대학교, 할레 대학교에서 신학과 철학을 공부했고, 특히 독일 관념론 철학자 피히테의 철학에 관심을 기울였으며, 셸링에 관한 연구로 브레슬라우 대학교에서 철학박사 학위와 할레 대학교에서 신학 강의 자격(Lizentiat der Theologie)을 얻었다. 브란덴부르크주 루터교회에서 목사 안수를 받았으며, 제1차 세계대전 때 자원하여 군목으로 활동하며 유럽 문화의 끝을 알리는 끔찍한 재앙을 경험했다. 전쟁 후 할레 대학교에서 슐라이어마허 이전의 초자연주의에 관한 연구로 교수 자격(Habilitation)을 얻고 베를린 대학교에서 사강사(Privatdozent)로 학문 활동을 시작했으며, 마르부르크 대학교, 드레스덴 공과대학교, 라이프치히 대학교에서 정교수로 철학과 사회학을 가르치면서 프랑크푸르트학파 구성원들과 교류하다가 유대인 탄압을 반대했다는 이유로 비유대인으로서는 최초로 나치 정권에 의해 해직되었다. 라인홀드 니버의 도움으로 미국으로 망명하여 유니온 신학교에서 20년 동안 종교철학과 조직신학과 철학적 신학을 가르쳤으며, 하버드 대학교의 특별 교수(University Professor)와 시카고 대학교 신과대학의 존 뉴빈 석좌교수(John Nuveen Professor)를 지냈다. 20세기 가장 중요한 개신교 신학자와 종교철학자로 꼽힌다. 주요 저작으로는 『프로테스탄트 시대』, 『존재의 용기』, 『문화의 신학』, 『경계선 위에서』, 『흔들리는 터전』, 『영원한 지금』, 『믿음의 역동성』 등이 있다.
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