휴휴선(양장본 Hardcover)

[수행이 곧 삶이고 삶이 곧 수행임을 실천하는 눈푸른 납자]
월암 스님은 1973년 경주 중생사에서 출가하였고, 중국에 유학하여 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하였다. 중국의 저명한 사찰과 국내 제방 선원에서 수선 안거하였으며 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다.
스님은 『간화정로』, 『돈오선』 등을 출간하며 간화선과 돈오선의 사상체계를 확립하는 한편 선수행과 계율수지의 교과서라 할 수 있는 『선율겸행』과 선(禪) · 율(律) · 정토(淨土) 사상을 융회하여 『선정겸수』를 출간하였고, 금번 『휴휴선』을 출간하여 한국불교의 전통 수행에 있어서 수행자는 물론 일반 불자들에게 환한 등불이 되고 있다.
또한 스님은 전법의 일환으로 불이선회를 이끌고 있는데 불이선회는 참선 정진하는 수행결사체로서 많은 불자들의 수행처가 되고 있다. 이는 2009년 문경 한산사에서 시작되었으며 불이선 근본도량 한산사와 중흥사를 중심으로 부처와 중생이 둘이 아니고, 생사와 열반이 둘이 아니며, 너와 내가 둘이 아님을 깨달아 일상과 수행이 둘이 아닌 삶을 실천하는 데 앞장서고 있다.


[온전한 쉼의 철학]
이 책은 선문(禪門)에서 오랜 세월 전승되어 온 '휴휴(休休: 쉬고 또 쉼)'의 치열한 실천을 뼈대이자 중심 테마로 삼는다. 몽산 선사의 눈부신 행화 도량이었던 휴휴암(休休庵)이라는 공간적 상징과 그의 사상적 심장인 휴휴(休休)라는 쉼의 철학을 가만히 끌어안음으로써 오늘날 전염병처럼 만연한 현대인들의 시리도록 아픈 개인적 · 사회적 고통을 다독이고 치유하는 데 작은 보탬이 되고자 한다.


[삶의 여정을 마무리하는 곳에서 다시 살아나는 삶을 위한 휴휴선]
신시행(申時行)은 소주부 출신으로 관직에서 물러난 뒤에는 스스로를 '휴휴거사(休休居士)'라 칭하며 선수행에 깊이 심취했던 인물이다. 그는 고위직 관료 출신이었으나 은퇴 후 소주의 작은 아란야 휴휴암에 은거하며 몽산 선사의 휴휴선을 세간적이며 유가(儒家)적인 따뜻한 차원으로 부드럽게 치환해 내었다. 몽산의 휴휴 종지가 신시행의 붓끝과 몸짓을 거쳐 마침내 대중의 삶 속으로 완벽하게 스며들었다 해도 과언이 아닐 것이다.
이처럼 현대를 살아가는 이들이 은퇴 이후 바쁘게 살아온 날들 속에서 미처 돌보지 못한 자신의 마음을 살피고 고요 속에서 참된 나를 찾아가는 길, 그 대안으로 휴휴선을 만나자.


[눈부시게 빛날 휴휴선]
우리는 이제 밖으로만 치달리며 진리를 구걸하던 결핍자의 헐떡이는 발걸음을 당장 멈추고, 거울 앞의 찌들고 지친 내 얼굴부터 가만히 들여다보아야 한다. 우리가 그토록 애타게 찾던 근원적인 평화와 부처의 맑은 미소는 저 멀리 히말라야 산꼭대기나 금박 입힌 경전 속에 숨어 있지 않다. 바로 지금 이 글의 마지막 장을 넘기 고 있는 당신의 펄떡이는 가슴 한가운데 집착과 불안이라는 먼지 만 툭툭 털어 내면 당장이라도 눈부시게 빛날 준비를 마친 채 수억 만 년을 기다리고 있다.


[휴휴선의 현대적 변용과 그 살아 있는 실천]
이 책은 휴휴선(休休禪)의 눈부신 종지를 세상에 맑게 밝히고 그 수증(修證)의 든든한 방편을 확립하기 위해 총 6장으로 구성되었다.
제1장에서는 휴휴선의 아득한 연원으로서, 부처님의 경전과 조사의 어록에 설해진 휴헐休歇의 법문을 하나하나 펼쳐 보였다. 이를 위해 초기 경전과 대승 경전, 그리고 선어록에서 밝히고 있는 방하착(放下著), 휴헐(休歇), 휴한(休閑)으로 묘사된 휴(休, 쉼)의 사상을 세밀하게 탐색하여 갈무리하였다.
제2장은 보조지눌과 진각혜심 선사가 설하고 있는 휴헐법문(休歇法門)과 그 수증 방편에 대한 기록을 실었다.
제3장에서는 휴휴선의 진정한 본령인 몽산덕이 선사의 휴휴 종지와 실천에 대해 탐색하였는데 먼저 몽산 화상의 행장 속에 깃들어 있는 휴휴의 정신을 살피고, 다음으로 「휴휴암명」과 「휴휴암좌선문」에 새겨진 휴휴 법문을 경청한 뒤, 몽산 선사의 저술 속에 피어나는 휴휴 정신을 드러내었다.
제4장은 몽산의 종지를 이어받아 휴휴선을 계승한 고려 말 눈 푸른 선사들의 궤적을 좇는다. 특히 만항, 혼구, 천희 선사 등이 몽산의 휴휴선을 온몸으로 수용하여 고려 불교에 어떻게 그 맹렬한 휴헐의 수증을 구현해 내었는지 탐색해 보았다. 이를 통해 중국의 몽산이 한국 선불교의 숨결에 미친 영향을 함께 조망한다.
제5장에서는 감산덕청 선사의 선사상 속에 흐르는 휴헐의 수증론을 『감산노인몽유집』을 통해 열람한다.
제6장에서는 몽산덕이 선사의 휴휴 정신을 이어받은 명나라 말기의 지성, 사대부 출신의 휴휴거사 신시행(申時行)이 보여 준 놀라운 휴휴의 변용을 구체적으로 적시한다.
끝으로 마치는 글에서는 휴휴선의 현대적 변용과 그 살아 있는 실천에 대해 밝혔다.

책을 펴내며 4

이끄는 글 14

제1장. 휴휴선(休休禪)의 연원 29
1. 경전과 선어록 속의 휴헐(休歇) 30
2. 조사선의 휴헐(休歇) 43
3. 묵조선의 휴헐(休歇) 73
4. 간화선의 휴헐(休歇) 81

제2장. 보조와 진각의 휴헐(休歇) 87
1. 보조지눌 선사의 휴헐(休歇) 88
2. 진각국사 혜심의 휴헐(休歇) 108

제3장. 몽산 화상의 휴휴선(休休禪) 143
1. 몽산 화상의 행장과 휴휴(休休) 144
1) 오도송에 나타난 휴휴 144
2) 휴휴암(休休庵) 은거와 휴휴 149
2. 「휴휴암명(休休庵銘)」에 나타난 휴휴(休休) 151
3. 「휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)」에 나타난 휴휴(休休) 158
1) 「좌선문」의 전문 158
2) 좌선(坐禪)과 휴휴 162
3) 휴휴와 간화선(看話禪) 165
4) 「휴휴암좌선문」의 현대적 적용 168
4. 몽산 화상의 저작 속의 휴휴(休休) 173
1) 『몽산법어』와 『육도보설』의 휴휴 173
2) 『직주도덕경』과 『증수선교시식의문』의 휴휴 177
3) 몽산 휴휴의 수행법 : 사대휴(四大休)의 실천 182

제4장. 고려 말 선사들의 휴휴(休休)의 계승 187
1. 혜감국사(慧鑑國師) 만항(萬恒) 190
2. 보감국사(寶鑑國師) 혼구(混丘) 196
3. 진각국사(眞覺國師) 천희(千熙) 205

제5장. 감산덕청 선사의 휴헐(休歇) 211
1. 망념을 쉬는 것이 깨달음이다[妄念歇卽菩提] 213
2. 휴헐(休歇) 수행의 요체 230
3. 선(禪)과 정토(淨土) 수행에서의 휴헐(休歇) 241
4. 휴헐(休歇) 사상의 실천과 회통會通 249

제6장. 신시행(申時行)과 휴휴(休休)의 변용 255
1. 신시행(申時行)의 행장과 휴휴암(休休庵) 256
2. 신시행(申時行)의 「몽산법어 서(序)」와 「휴휴암좌선문 서(序)」 262
1) 『몽산법어』 서문 263
2) 「휴휴암좌선문」 서문 268
3. 신시행(申時行)의 저작 속의 휴휴(休休) 282
1) 『사한당집(賜閑堂集)』의 휴휴 282
2) 『휴휴암집(休休庵集)』의 휴휴 288

마치는 글 313

월암 不二 月庵
1973년 경주 중생사에서 동헌 대선사를 계사로 도문 대종사를 은사로 사미계를, 해인사에서 고암 대종사를 계사로 비구계를 수지하였다.
현재 문경 한산사 용성선원, 경주 중흥사 불이 선원의 선원장 소임을 맡아 사부대중 수행공동체 불이마을 불이선회不二禪會를 이끌고 있다.
저서로는 『간화정로』, 『돈오선』, 『친절한 간화 선』, 『선원청규』(주편), 『좌선요결』, 『니 혼자 부처 되면 뭐하노』, 『생각 이전 자리에 앉아라』, 『선율 겸행』, 『전등수필 1, 2』, 『선정겸수』 등이 있다.