시로 쓴 부처님의 생애, 불소행찬
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한 권의 책을 평생 소장한다면...
해탈의 선물로 남겨주신 마명 보살의 선물
현 금탑사 주지, 정왜 스님의 ‘시로 쓴 부처님의 생애, 불소행찬(佛所行讚)’ 번역본이 출간되었다.
한 권의 책을 평생 소장한다면 어떤 책을 선택하시겠습니까?
출간 후, 정왜 스님의 첫 질문이었다.
어떤 이가 비슷한 질문에서 셰익스피어 전집을 선택했던 기억이 있다.
불소행찬은 부처님의 생애를 장편의 서사시로 읊은 불교 문학의 정수이다.
한 줄 한 줄 읽어 나가다 보면 저절로 신심이 가득해진다.
정왜 스님은 불소행찬을 번역하는 과정에서 문장 전체를 여러 번 녹음하는 정성을 들였다.
그 이유는 교정을 정확하게 하기 위한 것이기도 하고, 시적 표현을 살리기 위한 것이기도 하고, 현대인들의 언어적 표현에 잘 맞추려는 의도이기도 하지만,
시로 읊은 부처님의 생애가 너무나 아름답게 가슴에 와 닿았고, 그것을 눈물을 흘리면서 읽고 또 읽을 수밖에 없었다고 한다.
출판사에서도 그 파일을 받아들고 너무나 큰 감동을 받아서 듣고 또 들었다고 한다.
정왜 스님은 이미 「괴로움에서 벗어나는 길」을 집필했고,
불교 교리에 입각한 「108 대 참회 수행 발원문」을 만들었고,
「금강삼매경」을 번역했으며, 「천수경」의 원본을 찾아 번역하는 작업을 했었다.
정왜 스님의 경전 번역의 방향은 현대인들이 쉽게 읽을 수 있도록 하는 것이다.
그렇지만 정왜 스님의 글은 가볍지 않고, 읽다 보면 신심이 커지는 특징을 가지고 있다. 그것은 스님이 쉬운 문장을 쓰면서도 스스로의 깊은 신심을 담고 또 담기 때문일 것이다.
불소행찬에서는 정왜 스님의 그 마음을 더욱 깊이 느낄 수 있다.
그 문장이 너무나 아름답고, 그 내용이 너무나 깊고 넓어서
혹시 셰익스피어가 불소행찬을 참고해서 그 많은 서사시들을 쓴 것은 아닐까 하는 의심이 들 정도이다.
정왜 스님이 직접 읽으며 녹음한 파일들은 앞으로 인터넷에 공개해서 함께 들을 수 있도록 출판사에서 준비하고 있다.
신심 가득한 스님의 목소리는 멋진 목소리의 성우들과는 또 다른 깊은 울림이 있다.
정왜 스님은 시로 쓴 부처님의 생애, 불소행찬을 모든 분들이 소장하고 읽는 꿈을 꾼다. 그 깊은 감동을 많은 분들과 나누고 싶은 마음뿐이다.
스님의 깊고 맑은 눈빛에서 그 진실한 마음을 더욱 느낄 수 있었다.
평생 소장하면서 읽어야 할 책 한 권..
그 한 권의 책을 ‘시로 쓴 부처님의 생애’로 권하는 것은 참 멋진 일인 것은 분명하다.
해탈의 선물로 남겨주신 마명 보살의 선물
현 금탑사 주지, 정왜 스님의 ‘시로 쓴 부처님의 생애, 불소행찬(佛所行讚)’ 번역본이 출간되었다.
한 권의 책을 평생 소장한다면 어떤 책을 선택하시겠습니까?
출간 후, 정왜 스님의 첫 질문이었다.
어떤 이가 비슷한 질문에서 셰익스피어 전집을 선택했던 기억이 있다.
불소행찬은 부처님의 생애를 장편의 서사시로 읊은 불교 문학의 정수이다.
한 줄 한 줄 읽어 나가다 보면 저절로 신심이 가득해진다.
정왜 스님은 불소행찬을 번역하는 과정에서 문장 전체를 여러 번 녹음하는 정성을 들였다.
그 이유는 교정을 정확하게 하기 위한 것이기도 하고, 시적 표현을 살리기 위한 것이기도 하고, 현대인들의 언어적 표현에 잘 맞추려는 의도이기도 하지만,
시로 읊은 부처님의 생애가 너무나 아름답게 가슴에 와 닿았고, 그것을 눈물을 흘리면서 읽고 또 읽을 수밖에 없었다고 한다.
출판사에서도 그 파일을 받아들고 너무나 큰 감동을 받아서 듣고 또 들었다고 한다.
정왜 스님은 이미 「괴로움에서 벗어나는 길」을 집필했고,
불교 교리에 입각한 「108 대 참회 수행 발원문」을 만들었고,
「금강삼매경」을 번역했으며, 「천수경」의 원본을 찾아 번역하는 작업을 했었다.
정왜 스님의 경전 번역의 방향은 현대인들이 쉽게 읽을 수 있도록 하는 것이다.
그렇지만 정왜 스님의 글은 가볍지 않고, 읽다 보면 신심이 커지는 특징을 가지고 있다. 그것은 스님이 쉬운 문장을 쓰면서도 스스로의 깊은 신심을 담고 또 담기 때문일 것이다.
불소행찬에서는 정왜 스님의 그 마음을 더욱 깊이 느낄 수 있다.
그 문장이 너무나 아름답고, 그 내용이 너무나 깊고 넓어서
혹시 셰익스피어가 불소행찬을 참고해서 그 많은 서사시들을 쓴 것은 아닐까 하는 의심이 들 정도이다.
정왜 스님이 직접 읽으며 녹음한 파일들은 앞으로 인터넷에 공개해서 함께 들을 수 있도록 출판사에서 준비하고 있다.
신심 가득한 스님의 목소리는 멋진 목소리의 성우들과는 또 다른 깊은 울림이 있다.
정왜 스님은 시로 쓴 부처님의 생애, 불소행찬을 모든 분들이 소장하고 읽는 꿈을 꾼다. 그 깊은 감동을 많은 분들과 나누고 싶은 마음뿐이다.
스님의 깊고 맑은 눈빛에서 그 진실한 마음을 더욱 느낄 수 있었다.
평생 소장하면서 읽어야 할 책 한 권..
그 한 권의 책을 ‘시로 쓴 부처님의 생애’로 권하는 것은 참 멋진 일인 것은 분명하다.
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출판사 리뷰
출판사 리뷰
이번에 봉인사 적경스님과 도반 상운스님과 존경하는 준수스님과 도서출판 도반 김광호 거사님과 이상미 보살님과 두 아드님이신 김평건군과 피아니스트 김리산 불자의 큰 발원에 의해서 기존의 「붇다차리타(Buddhacarita)」로 그 뜻은 '붓다의 생애'라는 불소행찬 (佛所行讚)을 완역하여 누구나 일상에서 읽기 쉽고 이용하기 좋은 한글판을 발간하게 된 것을 매우 기쁘게 생각합니다.
이 책은 제목에서도 알 수가 있듯이 부처님의 일대사를 시로써 찬탄한 문학집으로 심오한 가르침들을 통해서 중생들로 하여금 먼저 삶 속에서 깨닫게 한 뒤, 자신이 대면한 생로병사의 단계에서 그것을 상기하여 고통에서 벗어남을 실현하고, 또한 무지와 번뇌의 업에 의해서 발생하는 윤회의 업장들의 실체를 간파한 뒤 괴로움 해탈의 광명 속으로 들어가 깨달음을 이루게 하고, 또한 다양한 오욕락의 혼란상과 마음의 착란 속에서 육도에 떨어지지 않고 윤회에서 벗어나는 해탈의 법들을 자세히 설명한 불교문학의 정수입니다.
돌이켜 보면 대저 살아있는 자는 누구나 생로병사를 면할 수가 없습니다. 이것은 연기의 법칙에 의해서 오욕락과 삼계육도에 몸을 의탁하고 사는 모든 중생들이 필연적으로 겪는 윤회의 고통인 것입니다.
석가세존께서,
"누군들 낳아준 부모가 소중하지 않으랴만
그러나 마침내 이별하고 마는 것을
아무리 살아서 서로를 지킨다 하여도
죽음에 다다르면 능히 붙잡을 수가 없느니라.
다만 꿈속에서 잠깐 만난 것과 같아서
어느새 갑자기 항상 함이 없어 흩어지나니
마치 사람이 길을 따라 갈 적에
도중에서 잠깐 서로 만났다가
모름지기 잠시 후에 제각기 갈라지듯이
이별하는 이치도 본래 그와 같음이라.
서로 모여 잠깐 동안 친하더라도
인연의 이치를 따라 저절로 헤어지는 법
친하다는 것의 거짓 만남을 깊이 깨달아
응당 근심하고 슬퍼하지 않아야 하느니라." 고 말씀하심과 같습니다.
그러나 여기서 한 가지 간과해서는 안 될 것이 있습니다. 비록 생로병사가 누구에게나 평등하고 예외가 없는 것일지라도 생로병사의 상황과 결과는 결코 같지 않다는 사실입니다. 다시 말하여, 아파서 병원을 가는 환자나 병을 고쳐주는 의사는 같은 병원이라도 전혀 다르듯이 평소 부처님 가르침을 알지 못하고 죽음을 맞이하는 것은 그 결과의 과보가 전혀 다르다는 것입니다.
죽음은 말 그대로 삶의 끝이 아니라, 각자의 번뇌와 선악의 업에 따라 육도세계에 다시 태어나서 끝없는 생로병사의 괴로움을 겪게 하는 고통의 관문일 뿐이며, 여기에는 윤회세계에서 영원히 해탈하고 안락을 누리는 붓다의 니르바나의 불멸의 행복이 있지 않다는 사실과 그들에게는 선취의 임시적인 안락만이 있을 뿐 진정한 해탈이 있지 않다는 것입니다.
그러나 아라한의 성자인 붓다와 보살들은 범부들과 같이 똑같이 죽을지라도 그 죽음은 삼계에서 해탈하고 생사윤회에서 벗어나는 해탈의 문이자, 열반의 세계로 들어가는 환희의 문입니다. 그렇습니다. 「붇다차리타(Buddhacarita)」로 그 뜻은 '붓다의 생애'라부르는 이 불소행찬(佛所行讚)은 중생들이 그냥 무의미하게 맞이하고 놓쳐버리는 삶의 본질을 소상히 밝히고, 그것을 해탈의 길로 바꿔주는 심오한 행법들을 우리에게 제시해 주고 있는 참으로 소중하기 그지없는 가르침입니다.
그러므로 붓다의 진리의 가르침을 금강석처럼 단단하게 믿고 가르침대로 수행하면 고통의 수레처럼 보이는 우리들의 삶은 생사해탈과 열반의 행복을 얻게 하는 환희의 시간이 될 것입니다.
본문 가운데에서
"독사와 함께하는 것 같았는데
이제야 큰 고요함에 들어
모든 괴로운 인연들이 이미 끝났느니라.
다시는 다음 몸을 받지 않기에
미래의 괴로움을 영원히 쉬었느니라."
그러므로 삶은 붓다의 고향에 돌아가는 귀향이며, 재회이며, 설렘이며, 행복이며, 희열이며, 삼매이며, 또 하나의 희망이자 축복이며, 대변신이라 할 수 있으며, 또한 삶은 투명한 광명이며, 환희의 날개짓이며, 찬란한 빛의 향연인 것이며, 삶은 더 이상 슬픔과 이별이 교차하는 고통의 장소가 아닙니다. 우리들이 무시이래의 윤회 삶 속에서 잊고 지내던 그리운 법성의 어머니와 다시 만나는 내 자성의 본성이 기쁨에 겨워 환희의 눈물을 쏟는 축복의 장소인 것입니다. 그러므로 이 불소행찬(佛所行讚)은 우리들의 해맑은 영혼의 귓가에 들려주는 최후의 깨달음의 노래인 것입니다.
끝으로 해탈의 선물로 남겨주신 이 마명보살의 가피는 우리들의 중생계가 다 할 때까지 끝나지 않을 것입니다. 비록 마명보살님께서 인간계를 떠나셨지만, 미래의 인연 깊은 중생들을 맞이하기 위해서 영겁토록 사바세계를 지켜보고 계십니다.
이 책을 만나는 모든 사람들에게 삼보의 가피와 더불어 존귀하신 스승님의 자비심과 가피가 충만하고, 모두가 깨달음과 해탈의 지고한 행운이 함께하기를 간절히 발원합니다.
이 책은 제목에서도 알 수가 있듯이 부처님의 일대사를 시로써 찬탄한 문학집으로 심오한 가르침들을 통해서 중생들로 하여금 먼저 삶 속에서 깨닫게 한 뒤, 자신이 대면한 생로병사의 단계에서 그것을 상기하여 고통에서 벗어남을 실현하고, 또한 무지와 번뇌의 업에 의해서 발생하는 윤회의 업장들의 실체를 간파한 뒤 괴로움 해탈의 광명 속으로 들어가 깨달음을 이루게 하고, 또한 다양한 오욕락의 혼란상과 마음의 착란 속에서 육도에 떨어지지 않고 윤회에서 벗어나는 해탈의 법들을 자세히 설명한 불교문학의 정수입니다.
돌이켜 보면 대저 살아있는 자는 누구나 생로병사를 면할 수가 없습니다. 이것은 연기의 법칙에 의해서 오욕락과 삼계육도에 몸을 의탁하고 사는 모든 중생들이 필연적으로 겪는 윤회의 고통인 것입니다.
석가세존께서,
"누군들 낳아준 부모가 소중하지 않으랴만
그러나 마침내 이별하고 마는 것을
아무리 살아서 서로를 지킨다 하여도
죽음에 다다르면 능히 붙잡을 수가 없느니라.
다만 꿈속에서 잠깐 만난 것과 같아서
어느새 갑자기 항상 함이 없어 흩어지나니
마치 사람이 길을 따라 갈 적에
도중에서 잠깐 서로 만났다가
모름지기 잠시 후에 제각기 갈라지듯이
이별하는 이치도 본래 그와 같음이라.
서로 모여 잠깐 동안 친하더라도
인연의 이치를 따라 저절로 헤어지는 법
친하다는 것의 거짓 만남을 깊이 깨달아
응당 근심하고 슬퍼하지 않아야 하느니라." 고 말씀하심과 같습니다.
그러나 여기서 한 가지 간과해서는 안 될 것이 있습니다. 비록 생로병사가 누구에게나 평등하고 예외가 없는 것일지라도 생로병사의 상황과 결과는 결코 같지 않다는 사실입니다. 다시 말하여, 아파서 병원을 가는 환자나 병을 고쳐주는 의사는 같은 병원이라도 전혀 다르듯이 평소 부처님 가르침을 알지 못하고 죽음을 맞이하는 것은 그 결과의 과보가 전혀 다르다는 것입니다.
죽음은 말 그대로 삶의 끝이 아니라, 각자의 번뇌와 선악의 업에 따라 육도세계에 다시 태어나서 끝없는 생로병사의 괴로움을 겪게 하는 고통의 관문일 뿐이며, 여기에는 윤회세계에서 영원히 해탈하고 안락을 누리는 붓다의 니르바나의 불멸의 행복이 있지 않다는 사실과 그들에게는 선취의 임시적인 안락만이 있을 뿐 진정한 해탈이 있지 않다는 것입니다.
그러나 아라한의 성자인 붓다와 보살들은 범부들과 같이 똑같이 죽을지라도 그 죽음은 삼계에서 해탈하고 생사윤회에서 벗어나는 해탈의 문이자, 열반의 세계로 들어가는 환희의 문입니다. 그렇습니다. 「붇다차리타(Buddhacarita)」로 그 뜻은 '붓다의 생애'라부르는 이 불소행찬(佛所行讚)은 중생들이 그냥 무의미하게 맞이하고 놓쳐버리는 삶의 본질을 소상히 밝히고, 그것을 해탈의 길로 바꿔주는 심오한 행법들을 우리에게 제시해 주고 있는 참으로 소중하기 그지없는 가르침입니다.
그러므로 붓다의 진리의 가르침을 금강석처럼 단단하게 믿고 가르침대로 수행하면 고통의 수레처럼 보이는 우리들의 삶은 생사해탈과 열반의 행복을 얻게 하는 환희의 시간이 될 것입니다.
본문 가운데에서
"독사와 함께하는 것 같았는데
이제야 큰 고요함에 들어
모든 괴로운 인연들이 이미 끝났느니라.
다시는 다음 몸을 받지 않기에
미래의 괴로움을 영원히 쉬었느니라."
그러므로 삶은 붓다의 고향에 돌아가는 귀향이며, 재회이며, 설렘이며, 행복이며, 희열이며, 삼매이며, 또 하나의 희망이자 축복이며, 대변신이라 할 수 있으며, 또한 삶은 투명한 광명이며, 환희의 날개짓이며, 찬란한 빛의 향연인 것이며, 삶은 더 이상 슬픔과 이별이 교차하는 고통의 장소가 아닙니다. 우리들이 무시이래의 윤회 삶 속에서 잊고 지내던 그리운 법성의 어머니와 다시 만나는 내 자성의 본성이 기쁨에 겨워 환희의 눈물을 쏟는 축복의 장소인 것입니다. 그러므로 이 불소행찬(佛所行讚)은 우리들의 해맑은 영혼의 귓가에 들려주는 최후의 깨달음의 노래인 것입니다.
끝으로 해탈의 선물로 남겨주신 이 마명보살의 가피는 우리들의 중생계가 다 할 때까지 끝나지 않을 것입니다. 비록 마명보살님께서 인간계를 떠나셨지만, 미래의 인연 깊은 중생들을 맞이하기 위해서 영겁토록 사바세계를 지켜보고 계십니다.
이 책을 만나는 모든 사람들에게 삼보의 가피와 더불어 존귀하신 스승님의 자비심과 가피가 충만하고, 모두가 깨달음과 해탈의 지고한 행운이 함께하기를 간절히 발원합니다.
목차
목차
제1권
01장. 생품(生品) - 부처님이 룸비니에 탄생하다.
02장. 처궁품(處宮品) - 카필라성 궁궐에서 생활하다.
03장. 염환품(厭患品) - 세속 삶을 싫어하고 근심하다.
04장. 이욕품(離欲品) - 오욕락의 욕망에서 벗어나다.
05장. 출성품(出城品) - 카필라의 성 밖으로 떠나가다.
제2권
06장. 차익환품(車匿還品) - 마부차익 말과 함께 돌아오다.
07장. 입고행림품(入苦行林品) - 고행 위하여 고행림에 들어가다.
08장. 합궁우비품(合宮憂悲品) - 궁궐 사람 슬퍼하고 슬퍼하다.
09장. 추구태자품(推求太子品) - 태자 따라 신하들이 찾아가다.
제3권
10장. 병사왕예태자품(甁沙王詣太子品) - 빈비사라 찾아와서 만나시다.
11장. 답병사왕품(答甁沙王品) - 빈비사라 묻는 답을 말하시다.
12장. 아라람울두람품(阿羅藍鬱頭藍品) - 아라람과 울두람을 만나시다.
13장. 파마품(破魔品) - 마군을 깨뜨리고 부수시다.
14장. 아유삼보제품(阿惟三菩提品) - 구경열반 깨달음을 얻으시다.
15장. 전법륜품(轉法輪品) - 대법륜을 온 세상에 굴리시다.
제4권
16장. 병사왕제제자품(甁沙王諸弟子品) - 병사왕과 부처님의 상수제자
17장. 대제자출가품(大弟子出家品) - 큰제자들 부처님께 출가하다.
18장. 화급고독품(化給孤獨品) - 급고독의 부자장자 교화하다.
19장. 부자상견품(父子相見品) - 정반왕과 부처님이 만나시다.
20장. 수기원정사품(受祇園精舍品) - 기원정사 대사원을 받으시다.
21장. 수재취상조복품(守財醉象調伏品) - 술에 취한 코끼리를 조복받다.
22장. 암마라녀견불품(菴摩羅女見佛品) - 암마라녀 부처님을 친견하다.
제5권
23장. 신력주수품(神力住壽品) - 신력으로 목숨 중에 머무시다.
24장. 리차사별품(離車辭別品) - 부처님이 리차비를 떠나시다.
25장. 열반품(涅槃品) - 부처님이 대열반에 이르시다.
26장. 대반열반품(大般涅槃品) - 대열반인 반야열반에 들으시다.
27장. 탄열반품(歎涅槃品) - 부처님의 열반함을 한탄하다.
28장. 분사리품(分舍利品) - 부처님의 진신사리 나눠 갖다.
01장. 생품(生品) - 부처님이 룸비니에 탄생하다.
02장. 처궁품(處宮品) - 카필라성 궁궐에서 생활하다.
03장. 염환품(厭患品) - 세속 삶을 싫어하고 근심하다.
04장. 이욕품(離欲品) - 오욕락의 욕망에서 벗어나다.
05장. 출성품(出城品) - 카필라의 성 밖으로 떠나가다.
제2권
06장. 차익환품(車匿還品) - 마부차익 말과 함께 돌아오다.
07장. 입고행림품(入苦行林品) - 고행 위하여 고행림에 들어가다.
08장. 합궁우비품(合宮憂悲品) - 궁궐 사람 슬퍼하고 슬퍼하다.
09장. 추구태자품(推求太子品) - 태자 따라 신하들이 찾아가다.
제3권
10장. 병사왕예태자품(甁沙王詣太子品) - 빈비사라 찾아와서 만나시다.
11장. 답병사왕품(答甁沙王品) - 빈비사라 묻는 답을 말하시다.
12장. 아라람울두람품(阿羅藍鬱頭藍品) - 아라람과 울두람을 만나시다.
13장. 파마품(破魔品) - 마군을 깨뜨리고 부수시다.
14장. 아유삼보제품(阿惟三菩提品) - 구경열반 깨달음을 얻으시다.
15장. 전법륜품(轉法輪品) - 대법륜을 온 세상에 굴리시다.
제4권
16장. 병사왕제제자품(甁沙王諸弟子品) - 병사왕과 부처님의 상수제자
17장. 대제자출가품(大弟子出家品) - 큰제자들 부처님께 출가하다.
18장. 화급고독품(化給孤獨品) - 급고독의 부자장자 교화하다.
19장. 부자상견품(父子相見品) - 정반왕과 부처님이 만나시다.
20장. 수기원정사품(受祇園精舍品) - 기원정사 대사원을 받으시다.
21장. 수재취상조복품(守財醉象調伏品) - 술에 취한 코끼리를 조복받다.
22장. 암마라녀견불품(菴摩羅女見佛品) - 암마라녀 부처님을 친견하다.
제5권
23장. 신력주수품(神力住壽品) - 신력으로 목숨 중에 머무시다.
24장. 리차사별품(離車辭別品) - 부처님이 리차비를 떠나시다.
25장. 열반품(涅槃品) - 부처님이 대열반에 이르시다.
26장. 대반열반품(大般涅槃品) - 대열반인 반야열반에 들으시다.
27장. 탄열반품(歎涅槃品) - 부처님의 열반함을 한탄하다.
28장. 분사리품(分舍利品) - 부처님의 진신사리 나눠 갖다.
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