한국선교사

누카리야 카이텐의 「조선선교사」는 삼국시대부터 근대 초기까지 비문 등 모든 자료를 모아 서술한 통사적 성격의 책이다. 선승과 교학승(敎學僧) 들을 총망라하여 서술한 인물사 중심의 한국불교사인데, 특히 한국 선 사상사에 대하여 많은 비중을 두어서 쓴 책이다. 아직까지 한국 선종 사상사에 관한 고전적인 책으로는 이 책을 능가할 만한 책은 없다고 해도 아닐 것이다.
저자는 이 책을 쓰면서 감사에서 "권상노 박사와 이능화 선생의 지도를 입음이 컸다"라고 말하고 있으며, 서문 끝에서는 "다만 바라는 바는 佛日이 다시 海東(한국)의 하늘에 오르고, 祖月(조사선의 달)이 길이 靑丘(우리나라)의 밤을 비추는 것이다"라고 기원하고 있다. 또 이 책 맨 끝 페이지 결론에서는 "아아, 폐불 훼석하기를 무려 오백 년이려니 李氏 왕조는 이제 어디에 있는가? 그러나 滅하는 것 같으면서도 滅하지 않았고, 쓰러질 듯하면서도 쓰러지지 않은 조선불교는 지금도 사찰이 1300여 개이고, 僧尼가 7100여 인이 엄연히 존재하고 있다. 불교는 종국 暴정에 의하여 멸망하는 것이 아니다."라고 쓰고 있습니다.

누카리야 카이텐에게는 이 책 이전에, 인도, 중국 선종사를 다룬 「禪學思想史」(상, 하 2권, 1923년, 大正 12. 玄黃社, 일본)가 있는데, 매우 방대하지만, 이 역시 중국 선종사 연구서로서는 거의 효시가 되고 있는 책이다. 그는 이 책을 저술한 지 4년만인 1934년에 도쿄에서 강연하던 도중, 뇌일혈로 쓰러져 그대로 세상을 떠났다. 향년 68세.

「한국선교사(원저명: 조선선교사)」를 번역한 정호경(1904-1990) 스님은 지금은 아는 사람이 많지 않지만, 1960년대, 70년대는 널리 알려진 강백(講伯)이다. 1913년 9세에 금산 보석사로 입산했고, 1914년 충북 보은 법주사에서 사미계를 받았다. 1922년 경성 보성고보(보성전문학교)를 졸업했고, 1929년에는 중앙불전(동국대 전신)을 졸업했다. 1934년 일본 대정대학(大正大學) 불교학과를 졸업했다. 그 후 통도사 강주, 법주사 강주, 계룡산 동학사 강원 등에서 강주를 역임한 원로 강백이다.


이 책은 1978년 1차 간행되었는데, 동학사에서 정호경 스님으로부터 강원 과정을 마쳤으며, 1977년 전강을 받은 경월 일초 스님이 호경(湖鏡) 강백(講伯)의 학은(學恩)에 보답하는 의미에서 재발행한 것이다.
일초스님은 간행사에서 "소납(小納)은 호경(湖鏡) 강백(講伯) 스님으로부터 대교(大敎)를 수학하는 등 많은 학은(學恩)을 입었으며, 이어 1977년에는 전강을 해주셨습니다. 그 학은(學恩)에 보답하기 위하여 노사(老師)의 저서, 역서를 찾던 중 조선선교사가 호경(湖鏡) 강백(講伯) 스님에 의하여 번역되었다는 것을 알고 47년 만에 재간하게 되었습니다. 노사(老師)의 학은(學恩)에 10분의 1이라도 보답할 수 있음을 감사하며"라고 간행사에서 쓰고 있다.

原著者 序文
감사
일러두기
「朝鮮禪敎史」를 번역하면서
발간사


제1편 교학 전래의 시대
제1장古朝鮮
제2장삼한과 삼국의 정립
제3장 해동불교의 기원
제4장 고구려 및 백제의 멸망과 불교의 성쇠
제5장 삼국 통일과 신라의 교학
제6장 大賢의 唯識, 勝詮의 華嚴

제2편 禪宗의 흥기시대
제1장 해동 禪宗의 시작
제2장 慧昭, 惠哲, 體澄, 無染의 禪風
제3장 梵曰, 道允, 智詵, 行寂, 順之 등의 禪風

제3편 禪? ?立의 시대
제1장 고려의 태조와 여러 禪師
제2장 敎禪의 융창과 文敎의 발흥
제3장 鼎賢의 瑜伽, 義天의 천태, 李資玄의 선
제4장 學一, 坦然의 禪風 및 僧人의 타락
제5장 知訥의 禪學 獨創
제6장 了世의 參禪, 高宗의 刻藏과 시대사상
제7장 承逈의 楞嚴禪과 慧諶의 「선문염송」
제8장 天英, ?止의 興禪, 紹瓊의 西來, 見明의 博文
제9장 指空의 禪機
제10장 復丘의 利生과 普愚의 接化
제11장 惠勤의 간화선
제12장 混修, 覺雲의 宗風과 粲英의 法燈

제4편 禪敎의 쇠퇴시대
제1장 조선 초기의 禪敎
제2장 배불의 기세와 涵虛堂의 玄風
제3장 세조의 興法과 守眉, 智嚴 등의 門風
제4장 普雨, 一禪, 靈觀
제5장 일본군의 침입과 휴정의 활동
제6장 休靜 문하의 龍象
제7장 靈奎, 敬軒, 印悟
제8장 浮休善修, 碧巖覺性, 虛白明照
제9장 白谷處能, 楓潭義諶, 기타의 宗師
제10장 翠微守初와 栢菴性聰의 문류
제11장 月潭雪霽, 霜峰淨源, 月渚道安, 喚醒志安, 晦菴定慧
제12장 禪敎혼합, 北斗숭배, 「불조원류」
제13장 ?菴最訥, 蓮潭有一의 博學鴻詞
제14장 雪坡??, 兒菴惠藏, 華嶽知濯, 白坡亘璇
제15장 草衣意恂 優曇洪基
제16장 混元世煥, 梵海覺岸, 雪竇有炯, 徐震河
제17장 조선의 종말

누카리야 카이텐 (忽滑谷快天, 1867-1934)
1867년 동경에서 태어났다. 1893년(메이지 26년) 게이오기주쿠 대학(慶應義塾大?)?문학부(文?部) 졸업했다. 렌코지(連光寺) 제25대 주지(住職), 고마자와 대학(駒澤大?) 초대 학장(?長). 불교학(???), 동양 사상사(東洋思想史), 양명학(陽明?) 전공.

일본의 불교학자로 조동종의 승려이자 문학 박사이다. 도호(道號)는 불산(?山). 인도, 중국, 한국 선학(禪學) 사상사 등 동양 선학을 연구했고, 선불교를 내성 주관주의(?省主?主義)로 파악한 이른바 '누카리야 선학'(忽滑谷禪學), 누카리야파(忽滑谷派)라 불리는 선학(禪學) 사상을 확립했다.
1925년(59세) 조동종 대학(曹洞宗大學)이 고마자와대학(駒澤大學)으로 승격하는 데 큰 역할을 담당했으며, 초대 학장으로 취임하였다. 이 시기 그의 가장 큰 업적은 인도와 중국 선학 사상사를 연구한 「禪學思想史」(상권, 1923년, 하권, 1925년. 玄黃社)이다. 이 책은 그가 "선가(禪家)에는 아직 사상사가 없었다. 본서를 효시(嚆矢)로 한다"고 말했듯이, 중국 선학 사상사의 효시적인 책이다. 이 책은 스즈키 다이세쯔(鈴木大拙)나 중국의 호적(胡適)에도 영향을 미쳤다.
1905년 그는 중국에 존재했던 《대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑?)》을 위경이라고 정의한 논문을 발표했다. 이 논문은 敎外別傳, 拈華微笑, 正法眼藏, 涅槃妙心의 전거가 되는 경전으로 그 경전을 僞經이라고 부정한다는 것은 곧 선종의 뿌리를 뒤흔드는 것이었다. 또 이 시기에 이슬람 연구나 양명학 연구에도 몰두해 이슬람의 성사 무함마드에 대한 연구도 시작했다. 1911년(메이지 44년)에는 조동종으로부터 유럽 종교 학술 시찰의 명을 받고 3년간 유학했다. 유럽 유학 도중 하와이에서 종교 시찰원으로 열흘을 머물렀고, 샌프란시스코를 비롯한 각지에서 불교 강연회를 실시했다. 1914년(다이쇼 3년)에 유학을 마치고 돌아와, 이듬해 일본 정부로부터 문학박사라는 칭호와 일본의 국가학위(國家學位)를 받았다.

누카리야 카이텐은 공직과 연구 두 분야에서 모두 충실했다. 가이텐의 제자는 일본뿐만 아니라 중국과 대만, 한국 등 동아시아 전체에 영향을 미쳤고, 중국의 후스(胡適)와 스즈키 다이세쓰(鈴木大拙), 야나기다 세이잔(柳田聖山)에게 계승되어 '누카리야 불교학'으로 불리는 학파를 형성하기까지 이르렀다.
1929년 6월부터 8월에 걸쳐 한국을 방문하여 사찰의 사적과 고승들의 생애 등을 조사했다. 그리고 많은 문헌들을 수집하여 고마자와대학(駒澤大?)에서 朝鮮禪敎史를 강의했고, 그 결과 1930년(64세)에 「朝鮮禪敎史」(春秋社)가 출판되었다. 4년 후인 1934년(쇼화 9년)에 도쿄에서 강연하던 도중, 뇌일혈로 쓰러져 그대로 세상을 떠났다. 향년 68세.