계몽의 열매(톨스토이 클래식 13)

레프 톨스토이의 희곡 『계몽의 열매(Плоды просвещения)』는 19세기 말 러시아 사회의 위선과 허위의식을 신랄하게 풍자한 작품이다. 귀족들은 이성과 계몽을 말하면서도 실제로는 미신과 탐욕에 매달려 있었고, 톨스토이는 이를 풍자극의 형식으로 드러내며 사회적 자기기만을 날카롭게 비판했다.

100년이 지난 오늘, 이 작품은 단순한 고전 희곡을 넘어 여전히 현재적 울림을 가진다. '우리는 과연 계몽되었는가?'라는 물음은 근대 러시아만이 아니라, 지금을 사는 우리 모두에게 던져진 질문이기도 하다. 합리와 진리를 내세우면서도 실제로는 이해관계와 위선이 지배하는 현실 속에서, 톨스토이의 통찰은 여전히 유효하다.

특히 당대 유행했던 무속과 미신에 대한 숭배는 과거와 현재를 관통하며 부조리한 사회에 대한 경종을 울린다. 오늘날 한국 사회에서도 자주 회자되는 '계몽'이라는 단어는 마땅히 진리와 이성을 의미해야 하지만, 풍자와 냉소의 언어로 회자되며 우리 시대의 민낯을 비추고 있다

톨스토이가 제목에서 언급한 '계몽의 열매'는 허위와 위선, 퇴폐와 무지, 신비주의 등으로 점철된 썩은 열매였다. 이에 작가는 진정한 계몽이란 단순한 지식의 축적이 아닌 인간성에 대한 이해와 내면의 성찰에서 비롯됨을 배우지 못한 농민들의 입을 통해 일깨워준다.

이번 한국어 번역 출간은 톨스토이 문학의 또 다른 면모를 국내 독자에게 소개하는 의미 있는 시도다. 장편소설의 대작가로만 알려진 톨스토이가 짧지만 날카로운 희곡을 통해 던지는 메시지를 접하는 것은, 고전이란 왜 시대를 넘어 살아남는가를 새삼 깨닫게 한다. 『계몽의 열매』는 웃음을 자아내는 희극이지만, 그 웃음 끝에 많은 성찰을 요구하고 있다.

계몽의 열매
제1막 19
제2막 107
제3막 167
제4막 229

역자 해설
- '계몽의 열매'의 여정: 지면을 넘어 무대로 273

레프 톨스토이 연보 278

레프 톨스토이 저자 레프 톨스토이(레프 니콜라예비치 톨스토이)는 1828년 모스크바에서 남쪽으로 약 200km 거리에 있는 야스나야 폴랴나에서 톨스토이 백작 가문의 넷째 아들로 태어났다. 2살과 9살 때 각각 모친과 부친을 여의고, 이후 큰 고모와 후견인의 보살핌 속에 자라났다. 16세가 되던 1844년에 카잔 대학교 동양어대학 아랍·터키어과에 입학하였으나 사교계를 출입하며 방탕한 생활을 일삼다 곧 중퇴하였다. 23세가 되던 1851년에 입대하여 군복무를 시작하였고 이때 처녀작 「유년시절」을 쓰기 시작하여 1853년에는 「소년시절」을, 1856년에는 「청년시절」을 썼다. 1856년에는 크림전쟁에 직접 참전했던 경험을 토대로 쓴 「세바스토폴 이야기」를 발표하였다. 한편 1859년에 고향인 야스나야 폴랴나에 농민 학교를 세우는 등 농촌 계몽에도 지속적인 관심을 기울였으며, 34세가 되던 1862년에 소피야 안드레예브나와 결혼하여 슬하에 모두 13명의 자녀를 두었다. 이후 「카자크 인」(1863), 「전쟁과 평화」(1869), 「안나 카레니나」(1877) 등의 주옥 같은 작품들을 잇달아 발표하면서 대작가로서의 입지를 굳히게 되었다. 하지만 이후 사상의 전환을 맞이하여 「교리신학 비판」(1880), 「참회록」(1882)을 발표하는 등 기존의 순수예술에서 점차 벗어나 도덕적인 신념을 강조하고 자신만의 종교를 설파하였는데, 이로 인해 1901년 러시아 정교회로부터 파문을 당했다. 노년에 접어들어서도 왕성한 집필 활동을 통해 「이반 일리치의 죽음」(1886), 「크로이처 소나타」(1889), 「예술이란 무엇인가」(1897), 「부활」(1899) 등을 계속해서 발표했다. 사유재산을 부정하여 발생한 부인 소피야와의 견해 차이를 좁히지 못했던 톨스토이는 1910년 끝내 노구의 몸을 이끌고 가출하였다가 아스타포보 기차역에서 조용히 생을 마감했다.