불교학 개론(개정판)(양장본 Hardcover)

이 책은 재가신자들을 대상으로 한 불교 교리 강의에서 출발하여, 그동안 축적된 자료를 바탕으로 집필된 불교학 입문서다. 저자는 각 사찰에서 불교대학이라는 이름으로 대승·소승 경전이나 논서를 강의하는 현실을 지적하며, 교학적 기초 없이 경전만을 접할 때 발생하는 한계를 짚는다. 경전의 구절은 핵심 사상을 압축해 담고 있지만, 왜 그런 결론에 이르는지에 대한 설명이 부족해 독자들은 단편적 이해에 머물기 쉽다.
예컨대 《반야심경》의 "오온이 모두 공하다"는 구절은 불교의 심오한 공사상을 담고 있지만, 오온의 의미와 색과 공의 관계를 이해하지 못하면 단순한 암송에 그칠 수밖에 없다. 또한 《대승기신론》과 같은 논서는 중관·유식·여래장 사상 등 인도 대승불교의 사상적 배경 없이는 접근하기 어렵다. 저자는 이러한 문제의식을 바탕으로, 전문 학자의 수준은 아니더라도 불교를 처음 공부하는 이들이 경전과 논서를 이해할 수 있도록 돕는 교학적 안내서가 필요하다고 강조한다.
따라서 이 책은 불교 교학의 기본 개념을 체계적으로 정리하여, 경전과 논서의 내용을 보다 깊이 이해할 수 있도록 안내하는 길잡이 역할을 한다. 저자는 자신의 역량의 한계를 겸허히 인정하면서도, 교리적 오류나 불충분한 부분이 있다면 독자들의 질책을 받아들여 더 나은 책을 내겠다는 다짐을 밝힌다.

이 책은 불교의 방대한 교학과 사상을 체계적으로 정리한 입문서이자 연구서로서, 불교의 정의와 목적에서 출발하여 역사, 사상, 수행에 이르기까지 전반적인 내용을 폭넓게 다루고 있다.
첫 장에서는 불교의 의미와 목적을 밝히며, 상구보리와 하화중생이라는 불교적 실천의 핵심을 설명한다. 또한 육바라밀을 통해 보살 수행의 기본 틀을 제시한다.
둘째 장은 불교의 역사로 이어지며, 붓다의 생애와 근본 교리, 사성제·중도·무아·연기 등 불교의 기초 사상을 상세히 다룬다. 이어 부파불교와 대승불교의 성립과 발전, 경전의 전개 과정을 통해 불교 사상의 흐름을 보여준다.
셋째 장은 대승불교 사상의 핵심을 집중적으로 탐구한다. 보살사상, 중관사상, 유식사상, 여래장사상, 정토사상, 밀교사상 등 대승불교의 주요 사상들이 체계적으로 정리되어 있으며, 각각의 역사적 배경과 교리적 의미가 구체적으로 설명된다.
넷째 장은 연기론을 중심으로 업감연기, 아뢰야식연기, 진여연기, 법계연기, 육대연기 등을 다루며, 불교 철학의 심층 구조를 탐색한다.
다섯째 장은 실상론으로서 법체실유론과 법체공성론을 통해 불교의 존재론적·철학적 논의를 정리한다. 중관·유식·천태 등 다양한 학파의 관점을 비교하며 불교 사상의 깊이를 드러낸다.
여섯째 장은 수행론을 다루며, 수행의 단계와 방법을 구체적으로 제시한다. 자량위·가행위·통달위·수습위·구경위 등 수행의 계위와 염불선·간화선·주력선 같은 수행법을 통해 불교 수행의 실제적 길을 안내한다.
마지막으로 보론에서는 불교적 세계관과 현대적 과학적 이해를 접목하여 기세간의 구조와 상태의 공존을 설명한다.

이 책은 불교의 기초 교리에서 대승 사상, 연기론, 실상론, 수행론까지 아우르는 불교학의 종합 안내서라 할 수 있다. 경전과 논서의 핵심을 단순히 나열하는 데 그치지 않고, 그 의미와 사상적 배경을 체계적으로 풀어내어 불교를 처음 접하는 독자뿐 아니라 심화 학습을 원하는 이들에게도 큰 도움이 된다.

■ 머리말 _8

第一章 佛敎의 意義

Ⅰ. 불교(佛敎)의 정의(定義) _20

Ⅱ. 불교(佛敎)의 목적(目的) _24
1. 상구보리(上求菩提) _25
2. 하화중생(下化衆生) _28

[육바라밀(六波羅蜜)]
1. 보시바라밀(布施波羅蜜) 2. 지계바라밀(持戒波羅蜜)
3. 인욕바라밀(忍辱波羅蜜) 4. 정진바라밀(精進波羅蜜)
5. 선정바라밀(禪定波羅蜜) 6. 반야바라밀(般若波羅蜜)

第二章 佛敎의 歷史

第一. 佛敎 以前의 사상 _40
1. 佛敎以前의 印度
2. 佛敎以前의 思想

第二. 根本佛敎 _47
1. 붓다(佛陀)의 생애 _47
2. 근본교리(根本敎理) _52
(1) 사성제(四聖諦) (2) 중도(中道)와 무기(無記) (3) 무아(無我), 무상(無常) (4) 오온(五蘊) (5) 법(法)과 연기(緣起) (6) 십이연기(十二緣起) | (7) 삼법인설(三法印說)

第三. 部派佛敎(小乘佛敎) _68
1. 부파불교(部派佛敎)의 성립 _68
2. 불전(佛典)의 결집(結集) _75
3. 부파불교(部派佛敎)의 교리 _77
(1) 다르마와 아비다르마
(2) 승의유(勝義有)와 세속유(世俗有)
(3) 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)
(4) 유루법(有漏法)과 무루법(無漏法)
(5) 5위 75법

第四. 大乘佛敎 _81
Ⅰ. 大乘佛敎의 胎動 _81
1. 대승(大乘)과 소승(小乘)의 뜻 2. 대승불교의 기원

Ⅱ. 大乘佛敎의 발전 _86

Ⅲ. 大乘佛敎 경전(經典) _86

第三章 大乘佛敎의 思想

第一. 보살사상(菩薩思想) _94
Ⅰ. 보살(菩薩)의 의의(意義) _94
1. 보살(菩薩)의 뜻 2. 보살사상의 기원 3. 보살(菩薩)임을 자각한 신자

Ⅱ. 보살도(菩薩道) _97
1. 보살행의 전제조건 _97
(1) 신(信 : 믿음) (2) 발보리심(發菩提心) (3) 원(淸淨願) (4) 무진에(無瞋?)
2. 보살(菩薩)의 실천행(實踐行) _107
(1) 방편바라밀(方便波羅蜜) (2) 원바라밀(願波羅蜜) (3) 역바라밀(力波羅蜜)
(4) 지바라밀(智波羅蜜)

第二. 중관사상(中觀思想) _112
Ⅰ. 용수(龍樹)의 전기(傳記) _113
1. 청년시기의 용수
2. 불법(佛法)을 공부하는 용수
3. 용수(龍樹)의 저작

Ⅱ. 中觀(中道)思想의 敎理 _114
1. 연기(緣起)
2. 공(空)인 연기(緣起)
3. 연기(緣起)와 공(空)의 기능
4. 공(空)의 내용

第三. 유식사상(唯識思想) _124
1. 인도유식학의 성립 _125
2. 유식학의 중국전래 _126
3. 유식학의 한국전래 _127

第四. 여래장사상(如來藏思想) _128
Ⅰ. 여래장사상(如來藏思想)의 역사(歷史) _128

Ⅱ. 여래장사상의 교리 _129
1. 여래장의 의의(意義) 2. 여래장과 아트만
3. 공여래장(空如來藏), 불공여래장(不空如來藏)
4. 여래장과 아뢰야식(阿賴耶識)
5. 여래장사상을 정비한 대승기신론(大乘起信論)

第五. 정토사상(淨土思想) _137
Ⅰ. 제불(諸佛)의 정토(淨土) _138
1. 정토(淨土)의 의미
2. 타방정토설(他方淨土說)
3. 유심정토설(唯心淨土說)

Ⅱ. 정토(정토), 아미타불(阿彌陀佛) 명의(名義)와 기원(起源) _148
1. 정토(淨土)의 명의(名義)
2. 아미타불(阿彌陀佛)의 명의(名義)
3. 아미타불(阿彌陀佛)신앙의 기원

第六. 밀교사상(密敎思想) _151
Ⅰ. 밀교(密敎)의 명의(名義) _152

Ⅱ. 밀교(密敎)의 역사(歷史) _152
1. 근본불교(根本佛敎)시대
2. 초기밀교(初期密敎)
3. 중기밀교(中期密敎)
4. 후기밀교(後期密敎)

Ⅲ. 밀교(密敎)의 2대경전(二大經典) _157
1. 대일경(大日經) 2. 금강정경(金剛頂經)

Ⅳ. 밀교(密敎)의 교리(敎理) _162
1. 6대(六大) : 體大 _162
(1) 6대의 철학적 의미 (2) 6대의 종교적 의미 (3) 6대와 오륜탑파
2. 만다라(曼茶羅, Mandala) : 相大 _168
(1) 만다라(Mandala)의 의미 (2) 만다라(Mandala)의 종류
(3) 양부만다라(兩部曼茶羅)
3. 삼밀(三密) : 용대(用大) _211
(1) 삼밀(三密:用大)의 의의(意義) (2) 신밀(身密, K?ya guhya)
(3) 구밀(口密, V?g guhya) (4) 의밀(意密, Samadhi-guhya)

第四章 緣起論
第一. 業感緣起(업감연기) _218
Ⅰ. 업(業)의 의의 _218

Ⅱ. 업(業)의 종류(種類) _219

Ⅲ. 업(業)의 성질(性質) _220

Ⅳ. 업(業)의 원인(原因) : 번뇌(煩惱) _220

第二. 阿賴耶識緣起(아뢰야식연기) _223
Ⅰ. 삼성(三性)과 삼무성(三無性) _224
1. 삼성(三性) 2. 삼무성(三無性)

Ⅱ. 제법(諸法)의 분류 _227
1. 5위100법(五位百法) 2. 심왕법(心王法) 3. 심소법(心所法)
4. 색법(色法) 5. 불상응행법(不相應行法) 6. 무위법(無爲法)

Ⅲ. 식(識)의 종류(種類) _235
1. 식(識)의 뜻 2. 여덟 종류의 식(識)

Ⅳ. 전오식(前五識) _239

Ⅴ. 제6의식(第六意識) _241
1. 의식(意識)의 뜻 2. 의근(意根) 3. 의식(意識)의 특성(特性)

Ⅵ. 제7말나식(末那識) _245
1. 말나식(末那識)의 뜻 2. 말나식(末那識)의 특성(特性)
3. 말나식(末那識)의 근(根) 4. 말나식(末那識)의 4번뇌(四煩惱)

Ⅶ. 아뢰야식(阿賴耶識) _253
1. 아뢰야식의 뜻 2. 아뢰야식의 삼상(三相)
3. 아뢰야식의 사분(四分)

Ⅷ. 종자(種子) _263
1. 종자(種子)의 의미(意味) 2. 종자론(種子論)

Ⅸ. 훈습(熏習)과 현행(現行) _270
1. 훈습(熏習) 2. 현행(現行) 3. 훈습과 현행의 관계(阿賴耶緣起)

第三. 眞如緣起(진여연기) _279
Ⅰ. 진여(眞如)의 의의(意義) _280
1. 경(經),논(論)에서 말하는 진여(眞如) 2. 대승기신론(大乘起信論)의 진여(眞如)

Ⅱ. 연기(緣起)의 근원(根源) : 아려야식(阿黎耶識) _282
1. 진여연기(眞如緣起)의 문제점 2. 아려야식(阿黎耶識)

Ⅲ. 근본불각(根本不覺) : 무명(無明) _285
1. 무명(無明)의 의의(意義) 2. 무명(無明)의 원동력(原動力)
3. 무명(無明)의 체성(體性) 4. 무명(無明)의 시초(始初)

Ⅳ. 지말불각(枝末不覺) : 염법연기(染法緣起) _289
1. 삼세(三世) 2. 육추(六?)

Ⅴ. 아려야식(阿黎耶識)의 각(覺) _296
1. 시각(始覺) 2. 본각(本覺)

Ⅵ. 각(覺)과 불각(不覺)의 관계 _313
1. 동상(同相) 2. 이상(異相)

Ⅶ. 훈습(熏習) _317
1. 훈습(熏習)의 의미(意味) 2. 염훈습(染熏習) 3. 정훈습(淨熏習)

第四. 法界緣起(법계연기) _332
Ⅰ. 화엄사상(華嚴思想)의 두 원리(相入, 相卽) _333
1. 상입(相入, mutual penetration, mutual entering)의 원리
2. 상즉(相卽, mutual identity)

Ⅱ. 연기인문육의(緣起因門六義) _340
1. 연기인문육의(緣起因門六義)의 의미 2. 인문육의(因門六義)
3. 인문육의(因門六義)와 상입(相入), 상즉(相卽)

Ⅲ. 법계연기(法界緣起) _345
1. 법계(法界)의 의의(意義) 2. 사종법계(四種法界)
3. 십현연기(十玄緣起) 4. 육상원융(六相圓融)

第五. 六大緣起(육대연기) _368

第五章 實相論

第一. 法體實有論(법체실유론) _369
Ⅰ. 삼세실유법체항유설(三世實有法體恒有說) _370
1. 삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)의 내용
2. 이교증(二敎證)과 이리증(二理證)
3. 제행무상(諸行無常)과의 관계

Ⅱ. 과미무체설(過未無體說)과 현법가실설(現法假實說) _375
1. 과미무체설(過未無體說) 2. 현법가실설(現法假實說)

第二. 法體空性論(법체공성론) _376
Ⅰ. 공(空)의 사상(思想) _377
1. 공(空)의 의의(意義) 2. 경(經), 논(論)에서의 공(空)

Ⅱ. 중관사상(中觀思想)의 중도실살(中道實相) _388
1. 팔불(八不) 2. 공(空)의 내용 3. 중도실상(中道實相)

Ⅲ. 유식학파(唯識學派)의 유공중도론(有空中道論) _400
1. 삼성(三性) 2. 삼무성(三無性) 3. 삼성(三性)과 삼무성(三無性)의 관계

Ⅳ. 천태학(天台學)의 제법실상(諸法實相) _403
1. 삼제원융(三諦圓融) 2. 일념삼천(一念三千)

第六章 修行論
第一. 修行(수행)의 階位(계위) _415
1. 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知章)
2. 이장(二障)의 단(斷)과 복(伏)

Ⅰ. 자량위(資糧位) _419
1. 십주(十住) 2. 십행(十行) | 3. 십회향(十廻向)

Ⅱ. 가행위(加行位) _423

Ⅲ. 통달위(通達位) : 見道 _426

Ⅳ. 수습위(修習位) : 修道 _427
1. 2지(二智)의 증득 2. 구생기(俱生起)의 2장(二障)을 끊음(斷)
3. 십지(十地)의 차제(次第)

Ⅴ. 구경위(究竟位) : 無學道(佛果) _432
1. 4종열반(四種涅槃) 2. 보리(菩提)의 4지(四智) 3. 불신(佛身)

第二. 修行方法(수행방법) _436
Ⅰ. 염불선(念佛禪) _437
1. 염불(念佛)의 의미 2. 염불(念佛)의 기원 3. 염불(念佛)의 종류와 방법
4. 염불수행절차

Ⅱ. 간화선(看話話禪) _457
1. 간화선(看話禪)의 의의 2. 화두참구(話頭參究)의 전제(前提)
3. 화두참구(話頭參究)의 실제

Ⅲ. 주력선(呪力禪) _468
1. 주력(呪力)의 기원과 정의 2. 우리나라의 주력수행 3. 삼밀수행(三密修行)

補論 Ⅰ. 불교(佛敎)에서 본 기세간(器世間) _478
Ⅰ. 기세간(器世間)의 구조(構造) _478

Ⅱ. 욕계(欲界) _482

Ⅲ. 색계(色界) _483

Ⅳ. 무색계(無色界) _484

Ⅴ. 기세간(器世間)의 생멸과정 _485

補論 Ⅱ. 상태(狀態)의 공존(共存) : 유(有)와 무(無)의 공존(共存) _489
1. 빛은 파동이면서 입자(파동과 입자의 이중성) _490
2. 전자(電子)는 입자이면서 파동(입자와 파동의 이중성) _495
3. 상태의 공존 _497

■ 참고문헌 _506

광명스님 광명 스님은 1960년 부산에서 출생하여, 1998년 해인사에 입산하고, 고봉스님을 은사로, 도림법전스님을 계사로 2000년 해인사에서 사미계를 수지하였다. 2004년 통도사 강원을 졸업하고, 법일보성스님을 계사로 2004년 통도사에서 비구계를 수지하였다. 강원 졸업 후 마곡사, 백양사 등에서 수선하였고, 현재 서업 후 마곡사, 백양사 등에서 수선하였고, 현재 서울 봉은사에서 교육국장 소임을 맡아 불교교리를 강의하고 있다.