정역도서(양장본 HardCover)

정역팔괘도의 출현은 중국 중심의 학술을 한국 중심으로 물꼬를 돌리는 결과를 가져 왔다. 그리고 학문의 담론을 도덕 형이상학에서 선후천관과 시간관으로 바꾸어 철학적 사유의 깊이를 한층 심화시킨 업적을 남겼다.

김일부에게서 직접 배웠던 제자들이 저술한 『정역』 해설서는 여러 종류가 있다.

십청十靑 이상룡李象龍(1850～?)의 『정역원의正易原義』, 명천明泉 金黃鉉(1856～?)의 [일부선생행장기-夫先生行狀記],원부元夫김정현金貞鉉(1860～?)의『정역주의正易註義』와[사도취지문斯道趣旨文],삼화三華염명廉明()의정역명의正易明義』등이있으며, 그리고 다수의 인물들이 지은 『정역도서正易圖書』가 있다.



그 중에서 『정역원의』를 비롯한 『정역주의』와 『정역명의』와 『정역도서』 등은 모두 대종교大宗敎를 세운 계월桂月 하상역河相易(1859~1916)의 이름으로 발간되었다. 하지만 지은이들이 왜 하상역의 이름으로 책을 발간했는지에 대한 명확한 이유는 밝혀진 것이 거의 없다.



이 역주서의 원본은 『정역도서正易圖書』이다. 이 책은 하상역의 리더쉽 또는 인품을 흠모하여 스승으로 모시고 배웠던 내용을 엮어서 쓴 공동저술이다. 『정역도서』의 집필에 참여했던 사람들은 정역사상을 하도낙서 중심으로 연구하는 방법보다는 영가무도詠歌舞跳에 능숙한 구도자이자 전통 윷의 논리에 숨겨진 법칙을 밝히고자 노력했던 선각자들이다. 특히 그들은 정역사상의 핵심을 윷의 원리로 풀어내었다.



윷판이 과연 정역사상을 해석하는 하나의 방편이 될 수 있는가에 대한 정역계의 입장은 크게 둘로 나뉜다. 학자들은 윷판에 반영된 구조와 생성의 문제와 정역사상은 아무런 관련이 없다고 결론지었으나, 영가무도에 심취한 정역인들은 윷의 논리를 통해선 후천변화를 설명하는 경향이 많았다. 더욱이 학술파 중에서도 영가무도를 인정하는 가의여부에 따라 종교철학에 대한 접근방식이 첨예하게 달라지는 경우가 최근까지의 현실이었다. 한마디로 정역사상을 바라보는 학술파와 영가무도파의 뚜렷한 시각차를 보인 것이 지난100년의세월이었다. 지금은 시시비비를 가리는 것도 중요 하지만, 정역계에 종사 했던 인물들의 업적들을 통합 할 수 있는 지혜를 모으는 것이 최대의 현안 이라고 할 수 있다. 학자들과 종교인과 수련인들 모두가 정역사상 아래서하나로 단합하여 공동의 결실을 맺을 때, 비로소 정역사상의 전성기를 맞이 할 수 있을 것이다.

이런 취지에서 이 책의 번역이 기획되었다. 이 역주본은 1912년 하상역河相易의 이름으로 대종교大宗敎에서 발행한 것을 원본으로 삼았다. 역주자는 이 책을 처음 읽으면서 윷의 원리가 과연 정역사상과 직접 연관성이 있는가라는 의문이 가장 먼저 떠올랐다. 왜냐하면 『정역』 원문에는 윷에 대한 언급이 한 번도 없을 뿐만 아니라, 역주자는 하도낙서 중심으로만 『정역』을 배워왔기 때문이다. 젊어서 익힌 습관이 오래되면 될수록 몸에 밴다는 속언처럼, 역주 과정에서도 윷과 정역사상은 특별한 관련이 없다는 인상이 아직도 뇌리에 깊이 아로 박혀 있음을 새삼 절감했다.



그러나 『정역도서』를 꼼꼼히 읽으면서부터 일곱 분 선배님들의 주장에는 설득력 있는 부분이 매우 많다는 사실을 발견하였다. 어떤 곳은 이해하기 힘든 내용도 있으나, 그것은 역주자로 하여금 잠시도 긴장의 끈을 놓지 못하게 하는 숙제로 남았다. 『정역도서』의 역주를 마치면서 독자들에게 전할 소감이 있다. 윷에 대한 탐구는 정역사상의 외연을 넓힐 수 있는 좋은 기회이며, 더 나아가 윷의 원리는 천상의 세계를 바라보는 한국인의 고유한 우주관과 밀접성이 있다는 점이다. 특히 『정역도서』의 저자들이 『정역』을 윷의 논리로 해석한 것은 당시 정역계의 학문 분위기로는 감당하기 힘든 지적 모험심을 보여준 놀라운 용기였다.



역주자는 『정역도서』가 천문학과 윷의 구조에 대한 접점을 찾은 것이 가장 큰 소득이라고 평가하고 싶다. 그것은 하도낙서 이외의 방법으로도 정역사상의 핵심에 접근하는 새로운 길의 개척인 것이다. 『정역도서』는 정역사상에 대한 제자들의 인식을 비롯하여 인간관계를 들여다볼 수 있는 안테나에 해당된다고 하겠다. 한마디로 『정역도서』 한 글자 한 글자에서 선배들의 고결한 숨결을 느낄 수 있었다.

역주자의 말-

『정역도서』해제

1. 하상역의 윷 세계

2. 이태의 윷에 대한 인식

3. 김원기의 윷 세계와 『주역』의 결합

4. 김대제의 윷에 대한 철학적 세계관

5. 이엽, 윷의 이치와 역법을 결합하다

6. 전계심의 깨달음

일러두기

만화만명만합역

하룡하귀연기설

천지지천하룡하귀

삼원삼극도

태청태화, 오화원시, 무기일월, 용화봉화, 무량역

사천양의, 사상팔괘, 변오행, 변음양, 삼극설

이십구점무량도서설

후천무량대명도서

천지개벽도서설

선후천변역용정도

시생태극장

태극생양의장

양의생삼재사상장

사상생오행성팔괘장

선후하도합성도서설

관부선생사릉연삼점도록

육십사괘중합덕삼십육괘도

삼십육괘론

삼십육괘성도가

일행적도

일도혹

월행황도

월도론

정역도서설

하귀하룡설

무기일월정명역설

무황무기도성도

"책력 만드는 방법"

24절기의 절후와 중기

삼오착종삼원수

구이착종오원수

오원삼원변역수

십간도수운두

후선천자회상원일월생왕행도

감봉결

正易圖書 終

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정역도서 원문

하상역 27세에 김일부의 제자가 되었고, 30세에 하늘의 섭리를 깨달았다고 전한다. 하상역은 대종교大宗敎를 세워 정역사상과 영가무도詠歌舞跳를 대중화하는데 힘을 쏟았다. 특히 조직을 이끄는 리더쉽과 자금조달 능력이 뛰어난 정역계의 수수께끼 같은 존재다. 또한 영가무도를 수행하는 과정에서 신의 감화를 받은 다음, 윷의 원리로 정역사상을 해석하기 시작한 윷파의 태두라고 할 수 있다.

김일부에게 직접 배웠던 제자들의 저술은 거의 하상역의 이름으로 출간될 정도로 하상역은 정역계에 매우 큰 영향력을 발휘한 인물이다. 십청十淸 이상룡李象龍(1850-1899)의 『정역원의正易原義』, 원부原夫 김정현金貞鉉(1860-?)의 『정역주의正易註義』, 삼화三華 염명廉明의 『정역명의正易明義』, 권중옥權重玉의 『삼도탐요三道?要』, 일곱 명이 공동으로 저술한 『정역도서正易圖書』, 대종교의 교리와 가르침을 수록한 『대종교취지서大宗敎趣旨書』 등 모두가 하상역의 이름으로 출간되었다.

그런데 『정역도서』에는 하상역이 지은 [만화만명만합역万化万明万合易], [하룡하귀연기설河龍河龜緣起說], [천지지천하룡하귀天地地天河龍河龜], [삼원삼극도三元三極圖], [태청태화太淸太和 오화원시五化元始 무기일월戊己日月 용화봉화龍華鳳華 무량역无量易], [사천양의四天兩儀 사상팔괘四象八卦 변오행변음양變五行變陰陽]이라는 여섯 편의 글이 있다.