철학자들의 하나님과 계시종교

철학자들의 형이상학적 욕구는 먼저 만물의 근원, 즉 참으로 존재하는 것, 즉 존재자로서의 존재자를 탐구한 고대 그리스 자연철학에서 시작하여, 하나님의 존재를 철학적으로 논증한 중세의 우주론적 증명과 존재론적 증명을 거쳐, 근대의 칸트와 독일관념론에서 완성된다. 칸트에 의하면 인간은 인식능력의 유한성으로 인해 하나님의 존재는 증명될 수 없고 단지 무제약적 전제로서 요청될 수 있을 뿐이다. 그의 하나님은 '알지 못하는 신'이다. 독일관념론은 지성적 직관 또는 사변적 이성의 능력을 통해 유한한 정신과 자연이 창조되기 이전의 절대적 동일자를 인식하는 절대지의 단계에 도달할 수 있다고 주장한다. 그들에게 하나님은 근원적 존재이며, 근원적 힘이며, 빛이다. 그러나 그들의 하나님은 여전히 인간의 표상의 산물이지 존재자체는 아니다. 그들은 사유와 존재가 일치하는 절대지를 추구하지만, 절대지는 여전히 이념이지 현실은 아니다. 그들이 추구하는 절대지는 인식론적 차원에 머무를 뿐 존재론적 차원에는 도달하지 못한다. 존재론적 차원의 절대지는 인간과 동일한 유한자로서 인간의 유한성을 실제로 극복하여 새로운 존재자가 된 존재자에 의해서만 주어질 수 있다.

계시종교로서 기독교는 자기를 비워 사람이 되어 유한한 존재자로서 십자가에서 죽었다 부활함으로써 새로운 존재가 된 예수 그리스도의 계시를 통해 인간이 하나님을 알 수 있을 뿐만 아니라 새로운 존재가 될 수 있는 길을 제시한다. 그리고 이런 길을 제시하는 기독교의 본질은 삼위일체에 있다. 길을 가는 사람만이 길을 알 수 있다. 이 길 위에서 그 길을 따라감으로써 인간은 하나님을 알 수 있고 하나님을 닮아 하나님과 같아질 수 있다. 신앙은 '길 위에 있음'이다.

"존재는 절대적 초월 자체이다."(Sein ist das transcendens schlech\-thin) 존재는 인간과 무관하게 절대적 초월의 영역에 속한다. 그러나 인간이 존재하는 한 존재와 무관할 수는 없다. 존재는 언제나 인간에게 가장 가까이 있다. 존재는 언제나 인간에게 말을 걸어오면서 인간이 사유함으로써 응답하기를 기다린다. 인간이 그 말에 응답하지 않는 한 존재는 절대적 초월 자체이다. 따라서 "존재는 절대적 초월 자체"라는 명제는 인간에게 말을 걸어오는 존재에 인간이 사유함으로써 응답하는 공속사건(서로에게 속하는 사건)이 일어날 때 비로소 존재가 인간에게 자기를 건네준다는 뜻이다.

하나님은 절대적 초월자이다. 하나님은 언제나 우리 가까이에서 자신을 계시하면서 말을 걸어오고 있지만 인간이 응답하지 않는 한 하나님은 절대타자이다. 인간이 하나님의 부르심에 사유하는 믿음을 통해 응답할 때 계시는 사건이 되고 하나님은 인간에게 자신을 건네주신다.

삼위일체론은 하나님이 인간에게 자신을 건제주시고 인간이 믿음으로 응답함으로써 새로운 존재가 되는 사건을 철학적으로 체계화한 이론이다. 그리고 이런 체계화의 목표는 예수 그리스도를 통한 하나님의 계시와 인간의 이해이다. 그리고 계시에 대한 이해는 성령의 영감을 통해서만 가능하다. 이 책의 목표는 계시와 해석이 하나님의 삼위일체성에 근거한다는 전제에서 계시의 필연성에 대한 철학적 근거와 계시에 대한 해석학적 방법론을 제시하는 것이었다.



"존재는 절대적 초월 자체이다."(Sein ist das transcendens schlechthin). 존재는 인간과 무관하게 절대적 초월의 영역에 속한다. 그러나 인간이 존재하는 한 존재와 무관할 수는 없다. 존재는 언제나 인간에게 가장 가까이 있다. 존재는 언제나 인간에게 말을 걸어오면서 인간이 사유함으로써 응답하기를 기다린다. 인간이 그 말에 응답하지 않는 한 존재는 절대적 초월 자체이다. 따라서 "존재는 절대적 초월 자체"라는 명제는 인간에게 말을 걸어오는 존재에 인간이 사유함으로써 응답하는 공속사건(서로에게 속하는 사건)이 일어날 때 비로소 존재가 인간에게 자기를 건네준다는 뜻이다.

하나님은 절대적 초월자이다. 하나님은 언제나 우리 가까이에서 자신을 계시하면서 말을 걸어오고 있지만 인간이 응답하지 않는 한 하나님은 절대타자이다. 인간이 하나님의 부르심에 사유하는 믿음을 통해 응답할 때 계시는 사건이 되고 하나님은 인간에게 자신을 건네주신다.

삼위일체론은 하나님이 인간에게 자신을 건네주시고 인간이 믿음으로 응답함으로써 새로운 존재가 되는 사건을 철학적으로 체계화한 이론이다. 그리고 이런 체계화의 목표는 예수 그리스도를 통한 하나님의 계시와 인간의 이해이다. 그리고 계시에 대한 이해는 성령의 영감을 통해서만 가능하다. 이 책의 목표는 계시와 해석이 하나님의 삼위일체성에 근거한다는 전제에서 계시의 필연성에 대한 철학적 근거와 계시에 대한 해석학적 방법론을 제시하는 것이었다.

1. 들어가는 말: 하나님의 삼위일체성

2. 철학적 신 존재증명의 한계와 계시종교

2.1. 고대 자연철학자들의 형이상학적 우주관

2.2. 플라톤과 아리스토텔레스의 형이상학

2.3. 물리학의 우주론

2.4. 실체존재론과 화이트헤드의 '현실적 실재들'(actual entities)의 장(場)

2.5. 철학적 신 존재증명의 한계

3. 칸트의 신 개념: 건전한 개념을 위한 이념으로서의 신

3.1. 칸트 철학의 과제

3.2. 방법론: 『순수이성비판』

4. 독일관념론과 계시의 문제

4.1. 피히테와 계시의 문제

4.2. 셸링과 계시의 문제

4.3. 헤겔과 계시의 문제

5. 예수 그리스도와 계시

5.1 계시의 필연성

5.2. 하나님의 시간적 규정으로서의 계시

5.3. 사건으로서의 계시

5.4. 하이데거의 존재론

5.4.1. 현존재의 실존론적 분석: 현존재의 시간성

5.4.2. 존재의 시간성(시간적 규정)

5.4.3. 전회: 사유와 존재가 일치하여 본래적 자기가 되는 사건(Ereignis)

5.4.4. 존재사건의 이중성에 관해

5.4.5. 요약

5.4.6. 존재이해와 계시사건

6. 틸리히의 존재론적 신학

6.1. 존재의 근거이신 하나님

6.2. 절대적 초월자로서의 하나님

6.3. 존재자체로서의 하나님

6.4. 비존재

6.5. 새로운 존재

7. 현상학적 해석학과 성령

7.1. 후설의 현상학

7.2. 하이데거의 현상학: 이해(Verstehen)와 해석(Auslegung)의 해석학적 순환

7.3. 예수의 현상학: 표적을 직관함(요 6:16-30)

7.4. 불트만의 실존론적 해석학

7.5. 해석과 성령의 영감

8. 결론

오희천 충북 청풍에서 태어나 서울신학대학교를 졸업하고, 『기독교대백과사전』 번역위원으로 참여하였다. 독일 쾰른대학교에서 철학, 교육학, 신학을 공부하여 석사학위(M.A.)를 받았으며, 같은 대학교에서 하이데거에 관한 연구로 철학박사 학위(Dr.Phil.)를 받았다.

현재, 서울신학대학교 교양학부 교수로 재직하면서 철학과 논리학을 가르치고 있다.



저서

- 『형식논리와 논술』(종문화사 2007)

- 『하이데거: 존재의 의미』(종문화사 2012)

- 『한 권으로 읽는 서양철학』(종문화사 2017)

- 『철학자의 하나님과 계시종교』(종문화사 2021)

옮긴 책

- 『사이비종교와 이단들』(생명의 말씀사 1988)

- 『토마스 뮌처』(한국신학연구소 1994)

- 『땅 없으면 하늘도 없다』(글터 1995)

- 『성경과 코란』(중심출판사 2005)

- 『예수 그리스도의 하느님』(월드북 2007)

- 『네가 선택한 길에서 뒤돌아보지 마라』(포이에마 2010)

- 『할레이 성서 핸드북』(기독교문사 2010)

- 『마지막 일주일』(다산초당 2012)

- 『인간의 본성과 운명(1)』(종문화사 2013)

- 『인간의 본성과 운명(2)』(종문화사 2015)

- 『인간의 본성과 공동체들』(종문화사 2016)

- 『철학고전 32』(종문화사 2017)

- 『신학과 철학 II』(종문화사 2019)



발표한 논문들

- 「하이데거의 철학사적 위치: 존재해명으로 가는 길 위에 있음」(『존재론연구』 10집)

- 「하이데거와 칸트」(『철학』 89집)

- 「헤겔과 하이데거에 있어서 철학의 과제와 방법론」(『철학연구』 83집)

- 「"아낙시만드로스의 금언"에 나타난 하이데거의 존재이해」(『존재론연구』 26집

- 「하이데거 철학의 정신사적 발전」(『현대유럽철학 연구』 54집)