자기 시험을 위하여(키에르케고어의)(BRIDGE BOOK 2)

[책속으로 추가]

● 그 길은 인간의 지혜와 상식으로서 걷는 길이다. 한 사람이 다른 사람보다 더 많은 지혜와 상식을 가질 수 있다. 한 사람이 다른 사람보다 더 많이 모험할 수 있고 더 많이 견딜 수 있다. 그러나 인간의 지혜와 상식이 의지하는 한 가지가 있다. 오랜 시간이든 짧은 시간이든 고난을 참고 고군분투했을 때 그 길은 점점 더 넓어지고 쉬워져서 마침내 살아 생전에 승리한다는 확신이다. _108쪽 중에서



● 누구도 이 같은 방식으로 승리한 적은 없다. 그분은 천사의 무리와 함께 다시 오실 것이다. 그분의 승리는 전능자의 우편에 앉는 것으로 끝나는가? 아니다, 시작의 끝에 불과하다. 오, 영원한 승리자여. _ 117쪽 중에서



● 무엇보다 그들은 어떤 근거로 기독교의 진리를 증명하려고 애썼다. 혹은 기독교를 지지하기 위해 근거를 확보하려고 애썼다. 이런 근거는 의심을 더 키웠고 의심은 더 강해졌다. 기독교의 입증은 "본받음(제자도)에 있기 때문이다. 그러나 그들은 이것을 간과해버렸다. _121쪽 중에서



● 삶에 대해 이렇게 대답할 때 어떻게 당신은 의심하겠는가? "먼저 엄밀한 의미에서 그리스도를 본받는 자가 되라. 그리스도를 본받는 자만이 이 주제에 대하여 말할 권리를 갖는다. 그들 중에는 어떤 사람도 의심하지 않았다." _126쪽 중에서



● 사람들은 기독교는 부드러운 위로, 위로에 바탕을 둔 부드러운 가르침이라고 한다. 그래, 이것을 부정할 수 없다. 당신이 먼저 죽는다면, 죽어간다면 그러나 그렇게 부드럽지 않다. 사람들은 그리스도를 제시한다. 그리고 말한다. "그분의 음성을 들어보십시오. 그분이 왜 사람들을 초대하는지를, 고통당하는 자를 얼마나 애타게 찾는지를. 그들의 영혼을 위해 쉬게 하겠다고 약속하는지를 들어보십시오." _136쪽 중에서



● 새로운 생명, 문자 그대로 새 생명이다. 잘 관찰하라! 이 죽는 것과 죽음 이면의 생명 사이에 죽음이 온다. 맞다, 이것은 새 생명이다. _ 136쪽 중에서



● 사람은 모든 존재가 이기심만큼 확고하게 의존하는 것은 아무것도 없다. 죽음의 순간에 몸과 영혼이 분리된다는 것은 살아 있는 동안 영혼이 분리되는 것만큼 고통스럽지 않다. 사람은 자신의 이기심에 의존하는 것만큼 확고하게 육체를 의존하지 않는다. _139쪽 중에서



● 기독교는 인간이, 너와 내가 그토록 열망하여 버텨낼 수 있는 그런 것이 아니다. 기독교는 돌팔이 의사가 아니다. 돌팔이 의사는 즉시 당신에게 봉사하며, 즉시 치료법을 적용하고 모든 것을 망친다. 하지만 기독교는 치료법을 적용하기 전에 기다린다._143쪽 중에서



● 성령은 믿음, 믿음을 가져오신다.(고전 12:9) 엄밀한 의미에서, 믿음을 갖는다는 것은 죽음 후 그 사이에 나타나는 성령의 선물이다. 인간들의 말은 의미가 명확하지 않다. 기독교적 의미에서 볼 때 종종 믿음이 아닌 것을 믿음이라고 말할 때가 있다. _146쪽 중에서



● 사도들은 지속적으로 사랑 안에 거하려고 하나님을 사랑함으로써 하나님과 연합한다.1 말하자면 사랑할 수 없는 세상을 계속 사랑하려고 하나님과 연합하는 것이다. 생명을 주시는 영은 사도들에게 사랑을 가져온다. -152쪽 중에서



● 『자기 시험을 위하여』의 1부는 야고보서에 대한 변증이라고 말해도 과언이 아니다. 그 정도로 이 작품에서는 행위와 공로를 다룬다. 뿐만 아니라 야고보서 말씀을 다루면서 말씀을 읽는다는 것은 "거울 앞에서 자기자신을 보는 행위"라고 역설한다. -162쪽 중에서



● 언제나 같은 관점에서 다르게 설명하고 있다는 점을 말하려고 한다. 대표적으로 『철학의 부스러기』와 『불안의 개념』에서 "순간"의 의미를 다루었다. 키에르케고어의 중요한 사상 중 하나인 실족과 순간과의 관계를 살피고, 『자기 시험을 위하여』와 『스스로 판단하라』에서 그토록 강조하는 "본받음"은 결국 순간의 운동임을 밝힌다. _165쪽 중에서



● 기독교 세계에서 십자가의 실족을 제거하는 것이 기독교를 얼마나 타락시키는 결과를 낳았는지 이렇게 고민한 사람은 많지 않다. 그가 생각한 순간은 명확히 진리의 성육신이고 예수 그리스도의 십자가 사건과 연결될 수밖에 없다. _171쪽 중에서



● 달라스 윌라드가 『잊혀진 제자도』에서 제자도가 생략된 그리스도인들, 그리스도인이기를 원하지만 제자가 되기를 원치 않는 부류들을 "흡혈귀 그리스도인"이라고 비판했다면, 키에르케고어에게는 그리스도인이라고 해도 본받음에 관심없는 사람들은 아예 그리스도인이 아니다. 그의 관점에서 그 정도로 그리스도인의 숫자는 적다. _186쪽 중에서



● 옛 사람의 죽음을 요구하는 성령, 그에 따른 회개와 후회의 운동이란 자기해석학의 운동인 셈이다. 이것은 마치 해석의 순환과도 같다. 끊임없는 자기의 재발견이다. _196쪽 중에서



● 하나님 앞에 서는 것과 같고, 이로 인해 두렵고 떨릴 수밖에 없다. 죄 있는 인간이 죄 없는 하나님 앞에 선다는 것은 모세가 경험한 것처럼 "죽음의 경험"이다. _212쪽 중에서

프롤로그



01 *** 말씀의 거울 앞에서 자기자신을 보려면?

부활절 후 다섯 번째 주일 _ 21



02 *** 그리스도가 길이다

승천일 _ 95



03 *** 생명을 주시는 성령

오순절 _ 127



부록 ***

해제1 순간의 오해와 역설적 제자의 의미 _ 161

해제2 자기해석학 _ 189

부록 키에르케고어의 일기와 기록 중에서 _ 213

쇠얀 키에르케고어 저자 쇠얀 키에르케고어

S ø r e n A a b y e K i e r k e g a a r d , 1 8 1 3 - 1 8 5 5



19세기 기독교 사상사의 가장 뛰어난 신학자. 실존주의의 선구자. 헤겔과 함께 종교 철학자로도 높이 평가되고 있다.



1813년, 덴마크 코펜하겐의 기독교 가정에서 7형제 중 막내 아들로 태어났다. 아버지의 강권으로 신학을 하는데 반감이 컸던 그는 방황하다가 1840년 [아이러니의 개념에 대하여]로 코펜하겐대학에서 신학 석사학위를 받았다. 1841년, 철학 박사학위 논문 [소크라테스와의 지속적 관계를 통해 본 아이러니의 개념]을 발표하고, 연인 레기네 올젠과 파혼한다. 그 영향으로 1843년『이것이냐 저것이냐』를 썼으며, 그후『반복』,『 두려움과 떨림』 등을 출간한다.

1844년에 발표한 심리학을 다룬『불안의 개념』, 소크라테스와 역설적 그리스도에 관한『 철학적 단편』이 있다. 이 과정에 '하나님의 스파이'라고 고백한 그는 기독교 정신에 귀기울이면서 실존하는 주체로서 하나님과의 관계에 몰두하였으며, '우리는 하나님 앞에서 단독자'여야 한다고 강조한다.

1846년, 가명의 저서『철학의 부스러기』 또『철학적 부스러기에 대한 결론의 비학문적 후서』가 있으며, 그밖에 기독교의 본질을 각인시키는『사랑의 역사(役事)』,『그리스도교 훈련』,『 죽음에 이르는 병』, 『 자기 시험을 위하여』와 함께 읽어야 할 유고집『스스로 판단하라』 등이 있다. 그는 1855년 42살의 나이로 프레데릭 병원에서 숨졌다.