니는 내맹쿠로 살지 마래이

남녀 간 젠더 갈등 저 너머
가족을 돌보느라 정작 자신의 삶은 파탄 낸
여성, 그들의 절절한 '3代 이야기'를
'사회학 소설'에 담아내다

할머니가 엄마에게, 엄마가 딸에게 하는 말,
"니는 내맹쿠로 살지 마래이."
대구ㆍ경북, 아니 우리 사회는 왜 아직도 이 말이 대물림 될까?

이 소설은 20세기 중반에서 21세기 오늘을 관통하는 우리 사회 내 가족 잔혹사나 여성들의 흑역사를 단순히 쫓아가는, 경로 훑기를 거부한다. 소위 섹스(sex)라는 생물학적 성(性)의 구분이 아니라 사회적ㆍ문화적 의미의 성을 가리키는 젠더(gender)로서 남성의 반대편 여성을 주체로 삼되 남성만이 존재하는 기존 역사에 가려져 있던 그들의 삶을 할머니 - 어머니 - 딸, 3대에 걸쳐 들여다본다.

오늘날 자본주의는 모든 걸 '시장'에서 교환할 수 있는 사물로 만들었다. 내면을 상실한 사물화된 상품 사이에선 이윤추구를 위한 차가운 교환만이 이뤄진다. 이에 반해 '가족'은 내면을 가진 영혼들이 사물화된 상품세계에 맞서 구축한 '친밀한 공간'. 남녀는 낭만적 사랑을 통해 가족을 구성하고, 자녀를 낳아 기르며 함께 산다. 남성과 여성의 에로티시즘은 합법적인 결혼을 통해 구성한 정상가족 안에서 자녀 출산과 양육으로 승화된다. 그런데 이러한 숭고한 이야기가 지금 근본적인 의문에 처해있다. '친밀한 영역'으로 이상화된 '가족'은 사실, 돌봄(밥) - 노동(일) - 에로티시즘(사랑)이 뒤엉킨 '복합공간'이다. 하지만 지금 밥 - 일 - 사랑이 관계 맺는 기존 양식이 요동치고 있다. 이 소설은 바로 그 속을 파고 들어간다.

미래의 우리 딸들은 지금까지의 '가족 자아'가 아닌 자신만의 '성스러운 자아'를 찾아가길 바란다는 저자는 사회학 언어를 소수의 사회학자만 점유하기엔 그 존재가 너무 아깝다며 "사회학이 전문가들만의 '가두리 잔치'가 돼선 안 된다. 오히려 사람들의 일상에 귀 기울이는 그들의 삶과 '동행'이어야 한다."고 강조하며 더 많은 독자들이 '친밀성의 구조변동'에 관심을 가져주길 바라는 마음에서 소설 장르를 빌렸다는 말을 잊지 않는다.

등장인물은 우리 주위에서 흔히 볼 수 있는(또는 본인의 자화상일 수도 있는) 이웃들이다. 경제적 무능함에도 막강한 부권(父權)을 거머쥔 가부장을 대신해 가부장 친족 연결망을 지탱해온 할머니, 뒤틀린 부권에 대한 반발로 집 밖으로 뛰쳐나가 바람꾼에 망나니짓을 일삼은 아버지, 평생 집안에 갇혀 돌봄과 재생산 노동만 하느라 성(性)에 완전무지한 몰성적(沒性的) 어머니, 어린 시절 돌봄 공백 속에 어려움을 겪었음에도 출세 공부를 통해 가부장 사회의 주류가 돼 뒤늦게 어머니를 숭고한 존재로 떠받드는 아들, 집 밖으로 나갔다가 극악한 가부장 제도에 좌절하고 도망치듯 결혼해 어머니의 도덕을 따라 내 가족만의 생존ㆍ보존을 위해 살아가는 딸…, 이들의 서사를 몰입도 높게 풀어내고 있다.

'젠더'를 기저로 한 스토리 전개에 있어서 일찍이 한국문학의 소설장르에서 볼 수 없었던 새로운, '사회학 소설'의 지평을 연 이 작품은 사회학자 특유의 관찰자적이면서도 시집살이, 동생돌봄, 십대여공, 남편폭력, 사회적 천대와 괄시, 동거, 섹스와 자위 등의 실제 사례(현장 인터뷰)를 다양하게 변주해냄으로써 소설적 재미 또한 더하고 있다.

또한 사회학자 시각이 투영되는 장문의 흐름인지라 자칫 딱딱하게 느낄 수 있는 본문을 그림책 보듯 '읽는 게 아니라 보면 이해되는' 시각적 페이지 뷰를 착안, 편집에 적용시킴으로써 '사회학 소설'이 독자들로 하여금 사회학에 한발 더 다가가도록 하는 모티브로 작용, 이어 나올 2탄, 3탄의 '사회학 소설'을 기대케 한다.

여는 글 07

프롤로그 _ 개회사 22

제1세션 _ 밥 27

# 식은 밥 33
"동생네로 밥 얻어 묵으러 간께네,
우리 동서가 동생하고는 밥을 해가 주고,
식은 밥을 시숙에 떠주더랍니더"

# 나물무침 49
"한국음식은 기본양념이 똑같아.
옛날엔 나물무침을 어떻게 만들 수 있을까
감탄을 했는데, 직접 해보니까 참 쉽단 말이야"

# 검은 빵 69
밥을 먹는데 온몸이 알 수 없는 에너지로 충전되는
느낌이었습니다. 검은 빵을 잘라 어린 동생에게
나누어주는 로테를 처음 본 베르테르가 느낀
강렬한 파동 말입니다

# 인스턴트 81
"어머니, 저흰 둘 다 일하잖아요.
요샌 인스턴트도 얼마나 좋은데요"
"시상에 야가 머라카노? 자고로 사내는
집밥을 먹어야 밖에 나가 힘을 쓴다카이"

# 선주후면(先酒後麵) 104
빈속에 연거푸 술을 받아 마시니 뱃속이 짜릿짜릿했다.
아버지를 따라 육수를 한 사발 들이켰는데
이번엔 식도를 타고 실개천이 흘러내리는 듯했다

# 정상가족 117
"이 '정상가족'이 사실 전통적인 부계가족으로부터
독립하질 못했다고 봐요. 위계적인 부계가족 문화가
고스란히 정상가족 안에 들어가 있어요"

제2세션 _ 일 133

# 물동이 139
"난 학교도 못 가제. 공장 가가 일만 했제.
또 시집와 노상 물만 여고.
내 이름 권길례가 아니라 물길례라예, 물길례"

# 귀이개 161
다른 쪽 귀도 파달라면서 머리를 바꿔 뉘었다
사장의 가쁜 숨이 아랫배에 와 닿았다
저절로 아랫배에 힘이 들어갔다

# 치자꽃 184
딸은 엄마를 효자 아들보다 더 숭고하게
만들었습니다. 고된 노동으로 짜그라든
엄마의 젖가슴에서 쥐어 짜낸 비릿시큼한
젖 냄새를 달콤한 치자꽃 향내로 둔갑시켰습니다

# 빨간 펜 201
써 가면 빨간 펜으로 논문을 도배질해놓았다.
정작 본인은 한 자도 쓰지 않으면서
"이거 고쳐라 저거 고쳐라" 빨간 밑줄만 '쫙쫙'

# 종갓집 224
아버지의 '법'과 누나의 '시'와 어머니의 '바느질!'
전혀 한자리에 있으면 안 될 것들의
괴이한 조합

# 숭고한 사물 246
남성이 장악한 제도 안에서 사물로 취급받는데도
왜 대다수 여성은 잠잠합니까?
물리적 폭력이 무서운 게 과연 전부일까요?

제3세션 _ 사랑 263

# 장마루촌의 이발사 269
그 악몽이 현실에서 재연되는 기분이었다
강간, 그래 맞다
그것은 강간이었다

# 편지 291
"여기까지가 끝인 거 같아요. 억지 노력한다고 해서
인연이 만들어지는 건 아닌 거 같아요.
힘겨운 날들을 견딜 수 있게 해줘서. 감사해요"

# 시장의 사랑 312
에로티시즘이
'가부장적 가족'을 벗어나
'시장'에 나오면 어떻게 될까요?

# 몸의 기억 328
"근데 왜 하필 동영상이야?"
"모르세요? 몸의 기억이 가장 강렬하다는 거?
몸이 함께한 것보다 더 강렬한 기억이 어디 있어요?"

# 호박죽 358
그제야 그 더러운 액체가 동네 형들이
주술로 불러낸 '호박죽'이라는 걸 깨달았다.
팬티를 구석에 처박아 놓았다가 엄마 모르게 빨았다

# 에로틱 영역 386
여성의 에로틱 영역이 발전하려면
가족 밖 누구하고도 연결되는 것을 정당화하는
일반화된 언어가 필요합니다

에필로그 _ 성스러운 게임 401

최종렬 문학을 하려면 사회를 알아야 한다는 생각에 사회학과에 입학했다.
1992년 서울신문 신춘문예에 「한 비극적 낭만주의자의 길가기: 황지우론」으로 문학평론에 당선되었다. 1994년 소설 『여러 갈래 길 누가 말하나』를 발표했다. 이후 문학에서 문화로 넓혀 공부하고 문화사회 학자가 되었다.

『뒤르케임주의 문화사회학: 이론과 방법론』(2007, 편저), 『사회학의 문화적 전환: 과학에서 미학으로, 되살아난 고전 사회학』(2009), 『지구화의 이방인들: 섹슈얼리티·노동·탈영토화』(2013), 『베버와 바나나: 이야기가 있는 사회학』(2015, 공저), 『다문화주의의 사용: 문화 사회학의 관점』(2016), 『복학왕의 사회학: 지방 청년들의 우짖는 소리』(2018), 『공연의 사회학: 한국사회는 어떻게 자아성찰을 하는가』(2019) 등 여러 책을 썼다.

현재 계명대학교 사회학과 교수이자, 한국문화 사회학회 회장을 맡고 있다.