근대중국사상의 흥기 3(하)(양장본 Hardcover)

『근대중국사상의 흥기』는 중국의 주요 사상가와 그들의 사상 자원을 중심으로 '중국'의 의미와 그 근대성의 의미를 탐색하는 책이다.

1권(상권 제1부) '리(理)와 물(物)', 2권(상권 제2부) '제국(帝國)과 국가(國家)'에서는 서구의 '제국-국가 이원론'을 비판하면서 19세기 말 이전까지의 유가(儒家) 사상을 중심으로 서구와는 달랐던 중국의 '제국'과 그 전통 사상·담론 들의 계보를 추적하고 있다.
3권(하권 제1부) '공리와 반공리', 4권(하권 제2부) '과학담론공동체'에서는 1894년 청일전쟁 이후 망국의 위기에 처한 중국의 지식인들이 서세동점(西勢東漸)이라는 시대의 조류에 대응하기 위해 서구 근대 사상 문화와의 전면적인 접촉과 수용을 통해 어떻게 새로운 시각으로 '중국'의 의미를 재구성하고, 새로운 지식 권력이 사회 문화적인 규범화와 제도화를 통해 중국의 근대성을 형성해 갔는지를 분석하고 있다.

3권(하권 제1부) '공리와 반공리'에서는 청일전쟁에서 신해혁명 사이(1894∼1911) 청말 중국 사상계를 주도한 세 명의 사상가, 즉 옌푸(嚴復), 량치차오(梁啓超), 장빙린(章炳麟)을 중심으로 논의를 전개한다. 이 세 명의 사상가가 서구 근대 사상 자원을 수용함과 동시에 전통 사상 자원을 재해석함으로써, 사회 변혁을 위하여 군체(群體)와 개체(個體) 개념을 둘러싼 이념과 제도의 합법화를 위해 유가 중심의 천리(天理) 세계관으로부터 공리(公理) 세계관으로 전환해 가던 과도기적 상황을 기술하고 있다.

4권(하권 제2부) '과학담론공동체'에서는 유럽 제국주의와 자본주의의 전 세계적 확장으로 인해 위기에 처한 청나라 말기 이래 중국의 상황에서, 근대적 사회와 국가를 건설하기 위한 새로운 사상적, 세계관적 기초로서 과학 관념을 중심으로 한 공리 세계관이 출현하게 된 역사적 의의와 그것이 근대 중국의 사회와 지식, 사유의 기본 틀로 확립되어 가는 과정, 즉 천리 세계관이 공리 세계관으로 대체되어 가는 과정을 사상ㆍ지식ㆍ제도ㆍ국가의 상호 관계 속에서 분석하고 있다.


중국 근대 사상의 토대, 공리 세계관과 과학 관념

천리 세계관에서 공리 세계관으로의 전환은 단순히 세계관의 전환만을 의미하지 않는다. 세계관의 사회 문화적 기초, 제도와 규범, 관습의 종합적인 변화를 의미하며, 근대 시기에는 궁극적으로 천하 체제에서 민족국가 체제로의 변화를 의미한다.
왕후이는 19세기 말에 이르러 이전까지 중국의 도덕적 실천, 문화적 정체성, 정치적 합법성의 핵심 개념을 구성하고 있던 도덕/정치 공동체의 보편적 가치관으로서 천리 세계관과 그에 의존한 제국 질서가 위기에 직면하여 해체되고 대신 공리/과학 세계관과 그에 상응하는 민족국가 모델로 대체되었다고 보고 있다.
왕후이가 상권의 도론에서도 지적한 바와 같이, 공리 개념은 유럽의 근대 인식론의 대두와 밀접한 관계가 있을 뿐만 아니라 근대적 사회관과 인간관, 그리고 근대 과학과 정신과학의 방법론적 전제이자 바탕을 이루고 있다. 원자론적인 개인주의 관념이나 인간 중심 사상을 기저로 한 유럽의 근대 인식론적 원칙이 자연의 원칙만이 아니라 이성적이고 성찰적인 모든 존재물에 대해 유효하고 규정력을 지닌 공정하고 이성에 적합한 도덕 원칙을 발견하고자 하였다면, 유사한 인식론적 전환이 청말 중국에서도 발생하였으며, 이후 중국의 근대는 바로 이러한 새로운 인식론에 기반한 세계관의 전개와 분화 과정이었다.

번역을 통해 진화론과 사회학, 그리고 논리학이라는 서구 근대 사상의 핵심을 끌어들여 공리적 세계관을 구축한 옌푸로부터, 과학ㆍ지식ㆍ이성과 도덕ㆍ정치ㆍ종교의 조화를 통해 근대적 공리를 내재화하고자 했던 량치차오, 그리고 불교 사상에 기반을 둔 무아(無我)적 개체 관념을 통해 근대의 자기중심적 주체와 사회[群] 공리에 대한 반근대적 해체를 시도한 장빙린에 이르기까지, 3권에서 살펴보고 있는 신해혁명 무렵까지는 중국 전통 사상 자원과 서구 근대 사상 관념들이 상호 길항하고 절합하면서 중국의 근대적 공리 세계관의 맹아를 형성해 나갔던 시기였다. 그 이후 5ㆍ4 신문화운동과 동서문화 논쟁을 거치는 동안 중ㆍ서 사상 간의 모순과 길항은 이어졌지만, 결국 근대 중국 사상 지형에서의 주된 흐름은 과학 담론이 내재화된 하나의 새로운 공리 세계를 구축해 가는 과정이었다.

왕후이는 바로 공리 세계관과 과학 관념이 중국의 근대 사상을 형성한 토대이고, 현재까지도 중국 사상의 근대성 문제의 핵심에 자리 잡고 있다고 보고 있으며, 그 지식 계보를 탐색함으로써 중국 근대성 문제를 반성할 수 있는 사상 자원을 발굴할 수 있다고 보고 있다. 즉 중국 근대 시기 과학 관념의 특징과 전개, 분화를 단서로 중국 근대 세계관의 형성과 근대 사회의 제도적 실천의 관계에 착목하여 중국 근대 도덕 관념과 정치 관념이 근대 과학관에 뿌리를 두고 있음을 분석하고 있다.


근대 중국의 과학주의에 대한 거부와 비판, 그리고 왕후이

왕후이가 청말 이후 과학 관념에 기반한 공리적 세계관을 중심으로 중국 근대 사상의 전개 과정을 서술한 또 다른 이유는 80년대 이후 중국 학계의 과학주의에 대한 비판에서 보여 주듯이, 그것이 현대 중국에 대한 이해를 둘러싼 핵심 문제로 부상했기 때문이다.
근대적인 과학 관념을 중심으로 한 공리 세계관이 중국 근대의 전개 과정에 미친 영향과 결과에 대해 80년대 이후 중국 및 해외의 중국 학자들은 대체로 비판적으로 바라본다. 그들은 청말 이후 중국에서 공리 세계관의 패권적 역할을 '과학주의'라고 비판한다. 여기서 말하는 과학주의는 본질적으로 다른 과학의 영역과 사회의 영역을 구분하지 않고, 자연에 대한 접근 방식을 사회에 적용하는 방법론적 오용을 지칭한다. 즉 실증주의와 과학 방법의 대상을 자연에 국한하지 않고 인류 사회 전체로 전환하는 오류를 범했다는 것이다.

80년대 이후 중국 지식계 일부에서의 과학주의에 대한 거부와 비판에 대해, 왕후이는 그들의 목적이 과학 중심의 공리적 세계관을 비판하기 위해서라기보다 중국 사회주의 국가의 통치 모델에 대한 비판을 통해 자유주의 시장경제 체제를 옹호하기 위한 것이라고 보고 있다. 즉 자유주의 시장경제 체제를 주장하기 위해, 현재 중국의 통치 모델을 청말 이래 과학주의에 기초하여 사회의 다양성과 주체성을 부정하는 일원론적 전체주의의 산물로서 비판하고 있다는 것이다. 이에 대해 왕후이는 과학주의가 중국 근대를 형성한 중심 이념인가의 여부가 문제의 초점이 아니라, 19세기 말 이래 중국에서 과학주의가 지배적인 역할을 하게 된 이유, 그리고 그 역사적 맥락과 사회적 조건이 무엇인지를 물어야 한다고 보고 있다. 바로 이 점이 19세기 말 중국의 근대적 변화에 대한 접근 방식과 관련하여, 왕후이의 시각이 기존의 연구 시각과 다른 점이자 본 저서가 중국 근대에 대한 독특한 경관과 인식을 보여 주는 점이다.

중국 근대 형성에서 과학은 그 결과의 긍정과 부정을 떠나서 중심축을 형성했을 뿐만 아니라 중국 근대 지식 체계와 사회 구성의 기본 원리가 되었다. 그리고 이와 같이 과학 또는 과학적 공리 세계관이 근대 중국의 형성에서 핵심적인 역할을 했던 데에는 당시 중국이 처한 국내외의 복잡한 역사적 맥락이 자리 잡고 있다. 새로운 윤리관과 사회 구성 원리를 위한 천리 세계관에 대한 비판의 필요성, 민족국가의 건립과 부강의 필요성이 과학을 공리로 한 세계관을 출현하게 하였고, 이를 배경으로 과학은 교육과 사회 영역에서 지식 생산과 지식 체계의 분류 모델이 되었으며, 사회 활동과 국가 운영의 사상적 토대가 되었다. 그러나 과학적 공리주의는 자신을 모델로 한 지식 분류로 처음 내세운 자연과 사회를 망라하는 보편적 원리에서 벗어난 이른바 비실증적인 분야에 의해 도전을 받게 되었을 뿐만 아니라, 민족의 존립과 부강을 위해 호출되었던 과학은 오히려 민족 주체성의 확립을 위해 그 가치가 비판적 대상이 되는 역설적인 상황에 처하기도 하였다. 이와 같이 특정한 상황에서 과학의 모순적이고 역설적인 지위와 역할을 간단히 과학주의로 평가하고, 이를 국가사회주의의 지적 토대로서 비판하며 자유주의를 주장하는 것은 역사를 지나치게 단순화하는 것이라고 왕후이는 비판하고 있다.

이처럼 『근대중국사상의 흥기』 3, 4권에서의 논의와 분석 가운데에는 1990년대 중국 내 자유주의 계열의 사상가들과 대립각을 세우던 신좌파의 거두로서, 서구 중심주의적인 담론과 언어로부터 벗어나서 새로운 언어와 방법론들을 중국 사상 자원으로부터 찾아내 근대 시기 중국의 사상 계보를 재조명하고, 탈근대적 대안을 모색하고자 했던 왕후이의 고민들이 고스란히 녹아 있다.
그런 측면에서 보면 그런 문제들의 뿌리이자 중ㆍ서 사상 대립의 핵심이라 할 수 있는 '리와 물'의 문제, 그리고 서구 중심의 근대 세계 체제와 국제 질서의 근간이 되는 '제국/민족국가 이원론'의 문제를 중심 논제로 삼고 있는 이 책 1, 2권의 문제의식은 오히려 이 3, 4권으로부터 비롯되었다고 할 수도 있을 것이다.

제8장 우주 질서의 재구축과 자연의 공리

제1절 옌푸의 세 가지 세계관
1. 번역과 문화 읽기
2. '집단적 에너지'와 '허'(虛)로써 사물을 받아들이고 '무'(無)로써 용(用)을 삼는 '중앙집권'
3. '명(名)의 세계'와 '역(易)의 세계'
제2절 '역(易)의 세계': '천연' 개념과 민족국가의 근대성 방안
1. '천연' 개념과 '역학'의 우주관
1.1. 사회진화론에 관하여 / 1.2. 헉슬리의 순환적 진화와 스펜서의 단선적 진화 / 1.3. '천연' 개념으로 구성된 '역학'의 논리
2. 사회의 발전 과정, 윤리 원칙과 국가 문제
2.1. 헉슬리의 진화 범주에서 삼중의 영역과 삼중의 규칙 / 2.2. 스펜서의 방임주의와 '통제의 집중화' / 2.3. 임천위치(任天爲治), 보종진화(保種進化), 힘의 숭상의 문제 / 2.4. 군기권계(群己權界), 무위(無爲)의 정치와 중앙집권
제3절 '군(群)의 세계': 실증적 지식의 계보와 사회의 건설
1. '군' 개념의 분화적 특성과 총체성
2. '군학'(群學)을 목적으로 하는 분과 학문
제4절 '명(名)의 세계': 귀납법과 격물의 과정
1. '밀의 명학' 중의 귀납/연역, 실험/직관
2. '진'(眞)과 '성'(誠)의 호환과 격물의 과정
3. 직관주의 비판과 주희와 육구연의 논변
4. '생각과 경험의 일치'와 불가지론
제5절 근대성 방안의 '과학'적 구상


제9장 도덕 실천의 방향과 공리의 내재화

제1절 량치차오의 조화론, 근대성에 대한 부정과 긍정
제2절 1896∼1901, '삼대의 제도'와 '분과 학문'
1. 공양학과 변법: 캉유웨이의 영향
2. 삼대의 제도, 분과 학문, 그리고 '군'(群)의 이상
3. 인지와 수신: 도덕 실천으로서의 과학적 방법
제3절 1902∼1917, 과학의 영역과 신앙의 영역
1. 과학, 종교 그리고 지식론의 문제
2. 두 개의 이성, 공리주의와 근대 묵학(墨學) 연구
3. 진화 개념, 민족주의 그리고 권리 이론
제4절 1918∼1929, 과학과 사람 중심의 세계
1. 문명의 위기와 진화론의 도덕적 시야
2. 지행합일, 순수경험과 인간의 세계


제10장 무아의 자아와 공리의 해체

제1절 장빙린이 말하는 개체와 자성, 그리고 공리 비판
1. 개체 개념은 왜 임시적이고 심연이 없는가?
2. 정체성 문제는 왜 일종의 도덕적 성향으로 이해됐나?
3. 개인 관념의 반도덕 방식과 확정된 가치에 대한 탐색
제2절 임시성의 개체 관념과 '공리'에 대한 해체-반근대적인 개체 개념은 왜 또다시 보편성으로 돌아갔나?
1. 근대적 태도: 개체를 군체 진화라는 시간 목적론 속에 집어넣다
2. 반근대적 태도: 개체를 군체 진화라는 역사 목적론과 연관 짓는 것을 거부하다
3. 소극적인 자유: 개체 관념의 내포와 '공리' 세계에 대한 비판
4. 자연법칙과 인도(人道)의 원칙
5. 무아의 개체는 도덕의 기원이 될 수 없다
6. 아뢰야식, 무아로서의 자아, 그리고 다시 보편성으로의 회귀
제3절 민족국가와 장빙린 정치사상 중의 개체 관념-개체/국가라는 이원론 방식에서 왜 사회를 생략했나?
1. 개체 개념은 왜 반국가적이고 무정부적인가?
2. 개체/국가 이원 대립의 논술 방식에서 어떻게 개체/민족의 관계를 이해할 것인가?
3. 개체/국가의 논술 방식과 만청 국가주의
4. 개체/국가라는 이원론적 논술 방식 가운데 왜 사회 범주를 생략했나?
5. 집단의 부정(1)-개체에 입각해서 대의제와 정치 평등 문제를 비판한다
6. 집단의 부정(2)-상업에 대한 부정은 누가 국가 권력을 향유하는가와 연관된다
7. 집단의 부정(3)-학회와 정당 그리고 국가 권력의 확장
8. 집단의 부정(4)-개인, 민족주의와 그것이 보인 신사-촌사 공동체에 대한 부정
9. '개체는 참이고 단체는 거짓'이라는 여러 겹의 정치 함의
제4절 개체 관념, 종교 건립론과 '제물론' 세계관의 인간 중심주의에 대한 지양-무신론적 근대 맥락에서 무엇이 도덕의 기원인가?
1. 무신론 그리고 도덕 재건을 목적으로 삼는 종교 실용주의
2. '의자불의타' 주장과 불교 삼성설
3. 종교 본체론과 개체의 의의
4. 제물론의 자재평등: 본체는 형기가 아니며, 이치는 언어를 끊고, 명상을 씻어 낸다
5. 개체/본체의 수사 방식과 자연의 공(公)

주(注)
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왕후이 중국의 신좌파 이론가
칭화대학 중문학과 교수이자, 칭화인문사회고등연구소 소장으로 재직 중인 왕후이(汪暉)는 중국의 정치개혁 담론을 주도하는 '신좌파' 이론가로 불린다. '신좌파'는1990년대에 중국의 친자본 노선을 비판하는 일군의 지식인들을 일컫는 말인데, 왕후이는 이들 신좌파 지식인을 대표하는 인물이다. 1990년대에 '중국의 길'(中國道路)을 두고 활발하게 제기된 사상 논쟁에서 신좌파는 신자유주의 노선을 주장하는 우파와 견해를 달리하며 사회적 공정과 평등의 가치를 주류 담론에 다시금 각인시켰다.
왕후이는 1984년 남징(南京)대학에서 석사학위를 받았고, 1988년에는 중국사회과학원에서 중국의 대표적인 현대문학연구자인 탕타오(唐?) 지도하에 박사학위를 받았다. 청조의 경학 전통을 유지해 온 양주학파, 당송(唐宋) 문학·원곡(元曲)·왕궈웨이(王國維) 전문가, 태평천국 연구자, 어문학자, 루쉰 연구 및 현대문학 전문가 등 중국 전통 학문의 대가들을 학부와 석사과정의 스승으로 둔 왕후이는 문혁을 거쳐 다시 문을 연 78학번, 개혁 개방 1세대로서 사회주의 중국과 포스트 사회주의 중국에서 냉전적 학지(學知)를 내재화했을 것이다. 사상의 빈곤을 절감하며 '박투'해 왔을 것이라는 예상과는 다른 분명한 사상과 학문의 거처를 두고 있었던 것이니, 왕후이의 사상사 연구 작업은 그러한 탄탄한 사상과 학문의 전통 때문에 가능했다.
1996~2007년 동안 잡지 『두수』(讀書)의 주편(主編)을 맡으면서 중국 신좌파의 리더로서 중국 사상 담론계를 이끌었으며, 2013~2018년에는 제12기 전국정협위원(全國政協委員)으로 선출되기도 하였다. 그리고 국제적으로도 학술적 공로를 인정받아 2013년 10월 20일, 독일 철학자 위르겐 하버마스와 함께 루카 파치올리 상(Luca Pacioli Prize)을 수상한 바 있다.

〈주요 저서〉
『反抗絶望：魯迅及其〈?喊〉〈彷徨〉硏究』, 臺北: 久大文化股?有限公司, 1990; 上海: 上海人民出版社, 1991(송인재 옮김, 『절망에 반항하라: 왕후이의 루쉰 읽기』, 글항아리, 2014)
『死火重溫』, 北京: 人民文學出版社, 2000(김택규 옮김, 『죽은 불 다시 살아나: 현대성에 저항하는 현대성』, 삼인, 2005)
『現代中國思想的興起』, 北京: 三聯書店, 2004; 증보판 2008
『去政治化的政治: 短二十世紀的終結與九十年代』, 北京: 三聯書店, 2008(성근제·김진공·이현정 옮김, 『탈정치 시대의 정치』, 돌베개, 2014)
『短二十世紀: 中國革命與政治的邏輯』, 香港: 牛津大學出版社, 2015(송인재 옮김, 『단기20세기 중국혁명과 정치의 논리』, 글항아리, 2021)