맑스의 『자본』을 어떻게 읽을 것인가?(반양장)

'4차 산업혁명'과 코로나19 사태로 증명된 '생태 위기'의 시대에 우리는 왜 150년도 더 지난 맑스의 『자본』을 읽어야 하는가?



2008년 금융위기 이래로 (적어도 자본주의의 본산인 서구에서는) 맑스의 이론이 다시 주목을 받아 왔고, 이와 더불어 『자본』 읽기에 대한 관심도 커졌다. 그것은 이러한 위기가 자본주의 외부의 쇼크가 아니라 바로 자본주의경제에 내재한 위기였다는 것을 부인하기 어려운 사실 때문일 것이다. 이 무렵 한국 사회에서도 제한적이기는 하나 자본주의체제의 위기에 대해 이야기하는 책들이 적잖이 출간되고, 맑스의 『자본』 해설서(혹은 개설서)들이 소개되기도 했다.



금융위기로부터 십여 년이 지난 지금, 그 사이 자본주의의 위기 담론은 '4차 산업혁명'이란 단어의 등장과 함께 자취를 감추다시피 하고, 현재 거의 전 세계는 코로나 바이러스에서 시작된 '감염병의 세계적 유행(Pandemic)'에 의해 지배되면서 우왕좌왕하고 있는 중이다. 언뜻 보아 이것은 자본주의적 가치증식 과정들과 관련이 없는 외부의 쇼크처럼 보이는 까닭에 코로나 확산으로 너나없이 고통을 당하면서도 이러한 고통이 자본주의 체제의 모순에 대한 관심으로는 좀처럼 연결되지 않는다.



이번에 한국어로 번역되어 선보이는『맑스의『자본』을 어떻게 읽을 것인가?-『자본』의 첫머리에 대한 독해 안내와 주해』라는 긴 제목의 책의 저자 미하엘 하인리히는 '한국어판 서문'에서 바로 이러한 인식이 문제이며 안이한 것이라는 이야기를 건넨다. 오늘의 생태 위기에서 비롯된 팬데믹 현상은 다름 아닌 단종재배에 근거한 자본주의적 농업의 구조가 생물의 다양성을 파괴하고 동물종을 파괴시킴으로써 한 종에서 다른 종으로, 결국 인간들로 바이러스들이 전염되는 것 또한 인류사의 이전 어느 시기보다 훨씬 더 간단하고 훨씬 더 자주 발생하게 된다는 것이다. 더구나 여기에 대응해야 할 의료체제는 신자유주의적 긴축 정책의 첫 번째 타깃이 되어 왔다. 그러므로 2008년처럼 작금의 위기 또한 지배적인 자본주의적 경제체제를 가리키고 있는 셈이 된다. 전례 없는 재앙의 연쇄 앞에서 바이러스에 대한 면역제 개발 못지않게 스스로 멈출 수 없는 자본주의의 근본적 법칙들에 대한 근원적 성찰이 긴급한 과제이다. 그러기 위해서는 무엇에서부터 시작해야 하는 것일까. 우리가 살아가는 이 체제가 어떻게 작동하는지를 이해하고자 하는 누구라도 맑스의 『자본』을 비켜갈 수 없는 것이다.



그렇다 하더라도, 우리는 왜 『자본』을 요점 정리식의 누군가의 렌즈를 통한 개론서가 아니라 『자본』 자체를 읽어야 하는가?



맑스의 『자본』이 세상에 나온 지는 150년도 더 지났다. '혁명'의 20세기 초중반을 지나 맑스주의를 체현했다는 현실사회주의 국가들이 문제를 드러내는 과정에서도 자본주의 서구 국가들에서 폭발한 학생운동은 『자본』에 대한 관심을 증폭시켰다. 이때 등장한 맑스 열풍은 '새로운 맑스-독해'의 흐름을 만들어 냈는데, 여기서 '새로운'이란 수식어는 그때까지의 지배적인 독해 방식(교조든 개량이든)을 극복하려는 의지에 의해 뒷받침된 것이었다. 그러나 한마디로 이러한 흐름은 오래 지속되지 못했다. 베트남전쟁의 종결과 제3세계 혁명의 열기도 식은 1970년대 중반부터 1980년대를 지나면서 우파들만이 아니라 좌파들 사이에서도 『자본』이 유효성을 상실했다고 주장하는 '맑스주의의 위기'를 거치면서, 마침내는 1989/90년의 현실사회주의의 붕괴와 함께 최종적으로 맑스주의는 종언을 고한 것으로 간주되었다.



그러나 1990년대 말 전 지구적 자본주의가 곳곳에서 모순을 드러내면서 맑스주의는 또 다시 관심을 불러일으키고 '새로운 맑스-독해'가 흐름을 만들어 냈는데, 이때의 흐름은 과거와 크게 두 가지 면에서 달랐다. 하나는, 비록 그 강도(强度)에서 1960년대 말에 비해 못 미치지만 정치적 기대가 적은 대신 그릇된 해석의 전제들로부터 비교적 자유로워졌다는 것이며, 둘은 일종의 유행 현상에 그쳤던 과거와 다르게 맑스의 『자본』에 대한 진지한 몰두, 다르게 말해 『자본』에 대한 피상적이지 않은 정확한 이해를 목표로 삼는 흐름이 형성되기 시작했다는 것이다. 주로 독일을 중심으로 생겨난 이 흐름이 자본주의의 물신성에 천착했던 테오도어 아도르노의 영향으로 이야기되기도 하지만, 어쨌거나 이것은 침체되었던 맑스주의 연구에 새로운 활력을 불어넣고 혁신하는 동력이 되고 있는 것은 분명하다.



이 책 『맑스의『자본』을 어떻게 읽을 것인가?-『자본』의 첫머리에 대한 독해 안내와 주해』가 독일에서 출간된 해가 금융위기가 막 시작된 2008년이라는 것도 시사하는 바가 적지 않다. 저자 미하엘 하인리히는 1991년 『가치학(Die Wissenschaft vom Wert)』이란 박사학위논문의 출간으로 주목을 받으면서 이로써 '새로운 맑스-독해'의 흐름을 한 차원 발전시켜온 학자로 평가받는다. 맑스의 『자본』 1권 1장과 2장이 가치론이라고 했을 그가 자본주의의 위기의 심화를 목도하면서 이 자본의 첫머리에 대한 치밀한 주해를 시도한 것은 어쩌면 당연한 귀결이었을지도 모른다. 『자본』과의 철저한 대결 없이는 오늘날의 자본주의를 이해하는 것도, 그것을 극복하는 것도 어려울 것이기 때문이다.



하인리히는 처음부터 자본주의와 그것의 작동 법칙을 정확히 이해하기 위해서는 『자본』이라는 텍스트 자체에 대한 철저한 독해 외에 다른 우회로는 없다고 말한다. 이것은 『자본』에 대한 온전한 접근을 가로막는 장애물이나 우회로가 그만큼 많다는 것을 의미하는 말이기도 하다. 과거 "맑스-레닌주의"를 공식 이데올로기로 내걸었지만 소수의 전문가 집단을 제외하고는 집중적인 텍스트 토론이 부재한 채 "축약된 교과서"만 존재하던 현실사회주의 국가들의 경우는 말할 것도 없고, 오늘날까지도 맑스주의의 다양한 조류들이 유포한 그간의 해석들이 실은 맑스의 『자본』에 대한 이해를 가로막고 실패로 이끈 장애물이 될 수도 있는 것이다. 여기에다 『자본』에 대한 쉽고 간결한 이해를 돕는다고 만들어진 숱한 개설서들까지도. 지금까지 『자본』의 대용물로 생각해 왔던 것들을 일단 옆으로 밀쳐 두고 『자본』이라는 텍스트와 대결해 보는 것은 맑스주의의 쇄신은 물론이고, 오늘날의 세계를 이해하고자 하는 사람들 모두에게 필수적인 과제인 것이다.



19세기에 쓰인 맑스의 『자본』은 21세기에도 유효한 것인가. 하인리히는 맑스의 서술은 모든 발전된 자본주의에서 만나는 공통적인 것을 목표로 한 것이며, 그것은 어쩌면 오늘의 21세기에 더 잘 맞는 것일 수 있다고 말한다. 그의 말처럼, 그러한 적절성은 『자본』이라는 텍스트 자체를 독해할 때 시험되고 판명될 수밖에 없다.



그렇다면, 자본을 어떻게 읽고 토론할 것인가



『가치학』 출간 이후 미하엘 하인리히는 『정치경제학 비판 개론』(2014)를 펴낸다. 이 책(『새로운 자본 읽기』로 번역되어 있다)은『자본』 전 3권에 대한 전체적인 조망을 시도한 것인데, 하인리히는 여기서도 가치론이 중요하게 다루어지나 그것조차 제대로 된 『자본』읽기를 대체할 수 없다고 선을 긋는다. 『자본』이라는 텍스트 자체에 대한 상세한 몰두를 위한 다른 책이 요구되었던 것이고, 그것이 바로 이번에 번역된 『맑스의『자본』을 어떻게 읽을 것인가?-『자본』의 첫머리에 대한 독해 안내와 주해』이다.[1부가 2008년, 2부는 2013년 독일에서 출간되었다.]



『자본』은 결코 쉽게 이해할 수 있는 텍스트가 아니다. 특히 『자본』의 첫머리가 그러하다. 어쩌면 1960년대 말에 떠올랐던 '새로운 맑스-독해'가 피상적인 이해에 그쳤던 것도, 하인리히의 표현대로, 『자본』 1권의 어딘가에서 막혀 있었기 때문이다. 처음부터 상품에 대한 장(章)에 등장하는 추상적 노동, 가치형태 혹은 상품물신주의와 같은 중심 개념들은 곧바로 알아들을 수 있는 것이 아니어서, 의욕적으로 시작한 『자본』 읽기는 여기에서 막혀 좌절을 맛보기 십상이었다. 이는 한국에서도 상황은 마찬가지여서, 맑스의 가치론과 화폐론에 대한 '편견'이 학계를 비롯하여 독자들에게도 널리 퍼져 있는 것이 사실이다. 『자본』 읽기는 스스로 학문적으로 연구하는 사람들만이 아니라, '좋은 삶'을 가로막고 인간과 자연의 파괴와 결부되어 있는 자본주의의 사회화 방식과 이것의 변화에 관심 있는 사람들 모두에게 필요한 것이라 했을 때 그러한 편견과 한계는 극복되지 않으면 안 되는 것이다.



『맑스의 『자본』을 어떻게 읽을 것인가?-『자본』의 첫머리에 대한 독해 안내와 주해』는 바로 오늘날까지 이어지는 이러한 곤경을 타개하기 위해 집필된 책이다. 저자는 '안내의 말'에서 『자본』 첫머리에 대한 독해의 어려움들을 다룬다. 뿐만 아니라, 지금까지 있어 왔던 주해의 다양한 방식들도 언급되며, 토론과 독서의 계획을 어떻게 세울지도 소상히 제시한다.『자본』 읽기 이전에 제기될 수 있는 질문들에 답하고 자신의 이 주해서를 어떻게 이용할지에 대해서도 알려 준다. 여기서 우리는 『자본』을 읽기도 전에 마음을 짓눌러 왔던 의문들-『자본』을 이해하기 위해서는 헤겔의 변증법과 포이어바흐를 먼저 공부해야 한다거나, 맑스의 다른 저작들을 미리 읽어야 하는 것은 아닌가 등-이 과도한 요구이거나 불필요한 것이었으며, 그러한 '맑스-지식'들이 『자본』에 존재하는 논증들은 이해하는 데 방해가 될 수 있으며 이러한 우회로 없이 곧장 『자본』으로 시작할 수 있고, 또 그것이 바람직하다는 사실도 확인할 수 있다.



목차 구성의 촘촘함에서 짐작할 수 있지만, 책은 『자본』의 첫머리인 1권 1장과 2장을 원전의 구절들(파란색으로 구분)과 설명, 주해를 덧붙이며 전개된다. 저자는 독자가 아직 읽지 않은 『자본』 전 3권의 세부 내용과 미리 구체적으로 연결 지으면서 '선생티를 내면서' 주해하는 것이 아니라, 『자본』 첫머리의 구절들을 한 구절씩 끊어서 설명하고, 원문을 읽을 때 생기는 질문들을 다룬다. 주해의 범위를 '독자가 그때까지 읽은 텍스트 분량'을 넘어서지 않도록 제한함으로써 독자가 주해의 타당성을 직접 판단할 수 있도록 한다. 말하자면, 이 주해서를 통해 독자는 미리 주어진 지도를 가지고 숲을 탐험하기보다는 직접 숲을 탐험하면서 그때그때 필요한 만큼의 도움을 받는 식으로 『자본』을 읽을 수 있는 것이다. 독자에게 거침없는 질문, 자유로운 토론, 엄격한 논증의 문을 활짝 열어 둠으로써 『자본』 그 자체의 텍스트에 근거해서-맑스의 정치경제학 비판의 토대이자 『자본』 이해의 핵심인-'가치론'과 씨름할 수 있게 돕는다.



다른 사람들이 제공하는 실제적 혹은 허위적 지식에 의지함으로써 정작 『자본』이라는 텍스트를 뒷전으로 미뤄 두는 것이 아니라, 텍스트를 지향하고 『자본』의 논증을 독해 과정에서 되돌아와서 스스로 정확한 논증을 요구하는 독해가 결국 『자본』을 습득하는 최고의 방법인 것이다. 『자본』은 전 3권으로 이루어져 있으며, 따라서 『자본』의 첫머리에 대한 독해로 완전히 이해될 수는 없다. 우리는 여기에서부터 제대로 시작해야 하며, 이 시작을 철저히 해내기 위해 저자는 『자본』이라는 복합적 텍스트의 온전한 이해를 위해 『자본』에서 길게 다루어지지 않았지만 다른 텍스트에서 더 다루어진 해당 구절들에 대한 주해를 부록으로 덧붙였다. 나아가 『자본』의 첫머리에 등장하는 주요 용어들과 맑스의 정치경제학 비판 관련 저작들을 『자본』을 중심으로 한 맑스 이론의 통일적인 연관성에서 설명하는 부록도 제공한다.



맑스의 텍스트에 대한 엄밀하고 정직한 새로운 독해와 탈신비화, 맑스가 염두에 둔 문헌과 당시 상황에 대한 해박한 지식, 논증의 빈틈없는 철저함 등으로 인해 오늘날 가장 주목받는 '맑스 전문가'로 평가받는 미하일 하인리히의 이 책이 『자본』과 처음 만나는 사람뿐 아니라, 이미 공부하고 있거나 안다고 생각하는 사람들, 더 나아가 전공자에게도 『자본』에 대한 새로운 이해와 논쟁을 위한 계기를 제공할 것임을 의심치 않는다.

한국어판 서문

서문



안내의 말

왜 오늘날 『자본』을 읽는가?

독해의 어려움들

『자본』을 어떻게 토론할 것인가?

주해의 다양한 방식들

주해의 이용. 처음의 독서 계획

『자본』의 첫머리에 대한 주해



『자본. 정치경제학 비판』



1판 서문 (MEW 23: 11-17)

1) 첫머리의 어려움, "부르주아사회", 추상 (MEW 23: 11-12)

2) 연구 대상 (MEW 23: 12-15)

3) 경제적 범주들의 인격화로서의 인물들 (MEW 23: 16)

4) 자본주의적 생산의 자연법칙 (MEW 23: 12-16)

5) 과학적 연구와 사회적 투쟁들 (MEW 23: 16-17)

6) 세 권으로 된 『자본』 (MEW 23: 17)



2판 후기 (MEW 23: 18-28)



목차 (MEW 23: 949-955)



1편 상품과 화폐

1장 상품 (MEW 23: 49-98)

1. 상품의 두 요소: 사용가치와 가치(가치실체, 가치크기)(MEW 23: 49-55)

1) 도입 문단: 부와 상품 (정의와 분석) (MEW 23: 49, 첫 번째 문단)

2) 사용가치 (MEW 23: 49, 두 번째 문단-MEW 23: 50, 끝에서 두 번째 문단)

3) 교환가치 (분석과 구성)

(MEW 23: 50, 마지막 문단-MEW 23: 51, 끝에서 두 번째 문단)

4) 가치와 가치실체 (MEW 23: 51, 마지막 문단-MEW 23: 53, 첫 번째 문단)

첫 번째 논증 단계: 상품들의 공통적인 것은 자연적 속성이 아니다

두 번째 논증 단계: 노동생산물이라는 속성만이 남아 있다

세 번째 논증 단계: 가치의 실체는 추상적인 인간 노동이다

5) 가치크기와 생산력 (MEW 23: 53, 두 번째 문단-MEW 23: 55, 첫 번째 문단)

6) 결어: 사용가치와 가치 (MEW 23: 55, 마지막 문단)

7) 1절의 논증에 대한 주해

첫 번째 주해: 서비스들의 상품성

두 번째 주해: 공급과 수요

세 번째 주해: 교환하는 사람들의 의식적 행위?

네 번째 주해: 노동과 전유

다섯 번째 주해: 가치론의 증거?

2. '상품들에서 표현된 노동'의 이중성 (MEW 23: 56-61)

1) 도입 문단: 이해의 "도약점" (MEW 23: 56, 첫 번째 문단)

2) 구체적인, 유용한 노동

(MEW 23: 56, 두 번째 문단-MEW 23: 58, 첫 번째 문단)

3) 추상적인 인간 노동, 단순한 노동, 복잡한 노동

(MEW 23: 58, 두 번째 문단-MEW 23: 61, 첫 번째 문단)

4) 결어: 생리학 (MEW 23: 61, 마지막 문단)

3. 가치형태 혹은 교환가치 (MEW 23: 62-85)

서론: 화폐의 수수께끼 (MEW 23: 62)

A) 단순한, 개별적인 혹은 우연한 가치형태 (MEW 23: 6-376)

1. 가치표현의 두 극: 상대적 가치형태와 등가형태

2. 상대적 가치형태

a) 상대적 가치형태의 내용

b) 상대적 가치형태의 양적 규정성

3. 등가형태

등가형태의 첫 번째 특성

등가형태의 두 번째 특성

등가형태의 세 번째 특성

아리스토텔레스에 대한 보론

4. 단순한 가치형태의 전체

교환가치라는 가치의 자립적 표현 (MEW 23: 47-76, 두 번째 문단)

단순한 가치형태의 불충분성 (MEW 23: 67, 세 번째와 네 번째 문단)

전개된 가치형태로의 이행 (개념적 발전) (MEW 23:6 7, 나머지)

B) 총체적 혹은 전개된 가치형태 (MEW 23: 77-79)

1. 전개된 상대적 가치형태

2. 특수한 등가형태

3. 총체적 혹은 전개된 가치형태의 결점

C) 일반적 가치형태 (MEW 23: 79-84)

1. 가치형태의 변화된 성격

상품형태들의 역사적 출현

상대적 가치형태의 변화된 성격

등가형태의 변화된 성격

2. 상대적 가치형태의 발전과 등가형태의 발전의 관계

3. 일반적 가치형태로부터 화폐형태로의 이행

D) 화폐형태(가치형태들의 관계, 화폐의 수수께끼의 해결) (MEW23: 84-85)

4. 상품의 물신성과 그것의 비밀 (MEW 23: 85-98)

1) "노동생산물이 상품형태를 취하자마자, 노동생산물의 수수께끼 같은 성격"은

어디에서 나오는가? (MEW 23: 85-87, 첫 번째 문단)

2) "상품들을 생산하는 노동의 고유한 사회적 성격-" 사후적인 사회화

(MEW 23: 87, 두 번째 문단-MEW 23: 88, 첫 번째 문단)

3) 가치에 대한 지식과 "대상적 외관" (MEW 23: 88, 두 번째 문단)

4) 자립화된 사회적 운동과 이 운동의 내용 (MEW 23: 89, 첫 번째 문단)

5) "객관적 사고 형태" (MEW 23: 89, 두 번째 문단-MEW 23: 90, 두 번째 문단)

6) 상품생산에 근거하지 않는 생산형태들

(MEW 23: 90, 세 번째 문단-MEW 23: 93, 첫 번째 문단)

7) 종교와 생산양식 (MEW 23: 93, 두 번째 문단-MEW 23: 94, 첫 번째 문단)

8) 정치경제학에서 상품과 가치-정치경제학 비판의 전제인 물신주의 분석

(MEW 23: 94, 두 번째 문단-MEW 23: 98)



2장 교환과정 (MEW 23: 99-109)

1) 2장에 있는 새로운 추상 지평

2) 교환과정과 상품 소유자들(사적 소유자들)

(MEW 23: 99-MEW 23: 100, 첫 번째 문단)

3) 교환과정에서의 모순적인 요구들과 이 요구들의 해결: 화폐

(MEW 23: 100-MEW 23: 101, 끝에서 두 번째 문단)

4) 상품교환과 화폐의 역사적 발전

(MEW 23: 101, 마지막 문단-MEW 23: 104)

5) 화폐형태와 화폐물신 (MEW 23: 105-108)



부록 1 / 맑스의 경제학 비판 저작들

부록 2 / "교환가치를 정립하는 노동"의 사회적 성격으로서

노동의 일반성

부록 3 / 역설적 가치형태

부록 4 / 공통적인 대상성인 가치대상성

용어집

참고 문헌

옮긴이의 말

미하엘 하인리히 Michael Heinrich

1957년 독일 하이델베르크에서 태어났다. 베를린자유대학교에서 박사학위를 받았다. 맑스·엥엘스 전집(Marx-Engels-Gesamtausgabe, MEGA) 및 맑스의 미간행 원고에 대한 분석을 바탕으로 맑스의 정치경제학 비판이 고전 정치경제학을 넘어선 과학혁명의 성격을 지니는 동시에 고전 정치경제학의 지평에 여전히 머물러 있는 '양가성'을 지닌다는 테제를 제시한 그의 박사학위논문은 1991년 『가치학(Die Wissenschaft vom Wert)』이란 제목으로 출간되어 주목을 받았다. 1960년대 이래 서독에서 출현한 '새로운 맑스-독해' 경향 중에서도, 논증의 엄밀함과 독창성으로 이 흐름을 한 차원 더 발전시킨 것으로 평가받는 이 책 이후로도 『정치경제학 비판 개론』(2004), 그리고 이번에 한국어로 소개되는 『맑스의 『자본』을 어떻게 읽을 것인가?』 1부(2008)와 2부(2013)를 연이어 펴냈다. 최근 그는 맑스의 삶과 이론의 불가분성에 주목하고, 맑스의 이론에 대한 정확한 이해를 위한 수단으로서 맑스에 대한 '이론적 전기(傳記)'를 펴내는 작업에 몰두하여, 그 첫 성과가 1818년-1841년의 맑스를 다룬 『칼 맑스와 근대사회의 탄생(Karl Marx und die Geburt der modernen Gesellschaft)』 1권(2018)으로 나왔다. 베를린 경제와 기술 응용과학대학교 국민경제학 교수를 지냈으며, 비판적 사회과학 학술지 《PROKLA》의 편집위원을 역임했다. 하인리히의 책과 논문은 맑스의 텍스트에 대한 엄밀하고 정직한 새로운 독해와 탈신비화, 맑스가 염두에 둔 문헌과 당시 상황에 대한 해박한 지식, 논증의 빈틈없는 철저함 등으로 인해 오늘날 가장 주목받는 '맑스 전문가'로 인식되고 있다.