담대하게 죄를 지어라(강치원의 광야 소리 1)
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‘감옥 교회’를 탈출하여
가나안 행렬에 동참하는 용기에 갈채를 보내며 !
우한에서 코로나 19가 중국을 넘어 세계 각국으로 퍼져나가자 이것이 기독교를 박해하는 중국 공산 정권과 기성 교회를 흔드는 신천지에 대한 하나님의 심판과 저주라고 설교하는 이들이 있었고, 그런 설교에 ‘아멘’ 하는 이들이 있었다. 심판과 저주라는 말은 상식적인 사고를 하지 못하는 신자들에게는 여전히 영향력을 미치는 고전적인 표현이다. 그것은 500년 전에 루터가 걸려 넘어졌던 말이요, 그로 하여금 유럽의 지축을 뒤흔들게 한 종교개혁적 발견으로 치닫게 한 말이다.
저자는 성직자들에 의해 심판과 저주의 카테고리 안에 갇힌 교회를 플라톤의 동굴 비유에 빗대어 ‘동굴 감옥’이라 부르며, 이곳에 갇혀 있는 이들에게 빛으로 나오라고 말을 건넨다. 그러나 이것을 직접적으로 하지는 않는다. 종교개혁자 마르틴 루터가 중세의 ‘교황 교회’를 향해 외쳤던 소리로 대신한다. 사고 기능이 마비되지 않은 이들은 ‘교황 교회’를 향한 그의 문자를 읽고 소리를 들을 때, 그것이 오늘날의 ‘동굴 교회’에도 해당할 수 있음을 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다.
저자가 택한 ‘담대하게 죄를 지어라’는 제목은 선동적이고 자극적인 말로 들린다. 그래서 오해의 소지가 다분히 있다. 하나님의 은혜를 왜곡한다는 비판을 받을 수도 있다. 값비싼 은혜를 값싼 은혜로 전락시키는 위험한 말로 간주할 수도 있다. 그러나 저자는 이 경구에서 루터의 종교 개혁적 발견이라 불리는 칭의론의 핵심적인 의미가 잘 담겨 있다고 여긴다. 자신의 죄와 처절하게 싸운 뒤 얍복 강을 건넌 루터는 예수 그리스도를 통해 나타난 하나님의 은총이 절대 쩨쩨하지 않음을 확신한다. 간음이나, 살인의 죄를 수천 번이나 지을지라도 다 용서할 수 있을 정도로 말이다.
그런데 그가 몸을 담고 있는 중세의 ‘교황 교회’는 얍복 강을 건너는 나루에 베드로를 뱃사공으로 세워 시시포스의 노를 젓게 한다. 강 저편으로 가기 위해 아무리 노를 저어도 계속 제자리로 돌아오고, 결국 이편의 동굴을 벗어나지 못하게 한다. ‘죄인이 되라. 담대하게 죄를 지어라’는 말은 죄를 가지고 돈놀이를 하며 예배당의 돈궤를 채우던 ‘교황 교회’를 향한 루터의 선전 포고다. 감옥 중에서도 가장 감옥 같던 수실의 삶을 살았던 루터는 하나님을 쩨쩨하고 시시콜콜한 존재로, 인간사회의 밴댕이 소갈딱지와 비교할 수 있을 정도로 정말 속이 좁은 소인배로 만드는 ‘동굴 교회’를 나온다. 그리고 동굴 밖에서 ‘세상을 끔찍하게 사랑하셔서 독생자를 아낌없이 주신 하나님’, 곧 ‘그럼에도 불구하고’라는 팻말을 들고 죄인들을 찾아오시는 용서의 하나님을 발견한다. 그가 그렇게도 갈구했던 은혜로우신 하나님은 바로 죄인임에도 불구하고 용서해주시는 이 하나님이다.
저자에 의하면 루터는 은혜로우신 하나님을 발견한 것으로 머물지 않는다. 예전의 자신처럼 여전히 ‘동굴 교회’에 있는 이들의 출애굽을 돕는 자로 나선다. ‘감옥 교회’를 떠나 ‘아사셀’이 향하는 광야로 나오라고 외치는 자의 소리가 된다. 섬뜩하게 들리는 그 광야 소리를 저자는 작금의 가나안 행렬을 부추기는 듯한 소리로 재해석하여 이렇게 들려준다.
“죄의 형벌로 옥죄는 율법적인 감옥 교회를 탈출하십시오. 그리스도의 십자가는 우리를 동굴 속 속박의 사슬에서 동굴 속과 밖을 넘나드는 자유자로 해방하는 은혜의 선물입니다. 이 값비싼 은혜를 율법의 동굴에 가두는 값싼 교회를 나와 가나안으로 향하는 여러분의 길을 은혜의 주님께서 동행해주시기를 빕니다.”(226쪽)
가나안 행렬에 동참하는 용기에 갈채를 보내며 !
우한에서 코로나 19가 중국을 넘어 세계 각국으로 퍼져나가자 이것이 기독교를 박해하는 중국 공산 정권과 기성 교회를 흔드는 신천지에 대한 하나님의 심판과 저주라고 설교하는 이들이 있었고, 그런 설교에 ‘아멘’ 하는 이들이 있었다. 심판과 저주라는 말은 상식적인 사고를 하지 못하는 신자들에게는 여전히 영향력을 미치는 고전적인 표현이다. 그것은 500년 전에 루터가 걸려 넘어졌던 말이요, 그로 하여금 유럽의 지축을 뒤흔들게 한 종교개혁적 발견으로 치닫게 한 말이다.
저자는 성직자들에 의해 심판과 저주의 카테고리 안에 갇힌 교회를 플라톤의 동굴 비유에 빗대어 ‘동굴 감옥’이라 부르며, 이곳에 갇혀 있는 이들에게 빛으로 나오라고 말을 건넨다. 그러나 이것을 직접적으로 하지는 않는다. 종교개혁자 마르틴 루터가 중세의 ‘교황 교회’를 향해 외쳤던 소리로 대신한다. 사고 기능이 마비되지 않은 이들은 ‘교황 교회’를 향한 그의 문자를 읽고 소리를 들을 때, 그것이 오늘날의 ‘동굴 교회’에도 해당할 수 있음을 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다.
저자가 택한 ‘담대하게 죄를 지어라’는 제목은 선동적이고 자극적인 말로 들린다. 그래서 오해의 소지가 다분히 있다. 하나님의 은혜를 왜곡한다는 비판을 받을 수도 있다. 값비싼 은혜를 값싼 은혜로 전락시키는 위험한 말로 간주할 수도 있다. 그러나 저자는 이 경구에서 루터의 종교 개혁적 발견이라 불리는 칭의론의 핵심적인 의미가 잘 담겨 있다고 여긴다. 자신의 죄와 처절하게 싸운 뒤 얍복 강을 건넌 루터는 예수 그리스도를 통해 나타난 하나님의 은총이 절대 쩨쩨하지 않음을 확신한다. 간음이나, 살인의 죄를 수천 번이나 지을지라도 다 용서할 수 있을 정도로 말이다.
그런데 그가 몸을 담고 있는 중세의 ‘교황 교회’는 얍복 강을 건너는 나루에 베드로를 뱃사공으로 세워 시시포스의 노를 젓게 한다. 강 저편으로 가기 위해 아무리 노를 저어도 계속 제자리로 돌아오고, 결국 이편의 동굴을 벗어나지 못하게 한다. ‘죄인이 되라. 담대하게 죄를 지어라’는 말은 죄를 가지고 돈놀이를 하며 예배당의 돈궤를 채우던 ‘교황 교회’를 향한 루터의 선전 포고다. 감옥 중에서도 가장 감옥 같던 수실의 삶을 살았던 루터는 하나님을 쩨쩨하고 시시콜콜한 존재로, 인간사회의 밴댕이 소갈딱지와 비교할 수 있을 정도로 정말 속이 좁은 소인배로 만드는 ‘동굴 교회’를 나온다. 그리고 동굴 밖에서 ‘세상을 끔찍하게 사랑하셔서 독생자를 아낌없이 주신 하나님’, 곧 ‘그럼에도 불구하고’라는 팻말을 들고 죄인들을 찾아오시는 용서의 하나님을 발견한다. 그가 그렇게도 갈구했던 은혜로우신 하나님은 바로 죄인임에도 불구하고 용서해주시는 이 하나님이다.
저자에 의하면 루터는 은혜로우신 하나님을 발견한 것으로 머물지 않는다. 예전의 자신처럼 여전히 ‘동굴 교회’에 있는 이들의 출애굽을 돕는 자로 나선다. ‘감옥 교회’를 떠나 ‘아사셀’이 향하는 광야로 나오라고 외치는 자의 소리가 된다. 섬뜩하게 들리는 그 광야 소리를 저자는 작금의 가나안 행렬을 부추기는 듯한 소리로 재해석하여 이렇게 들려준다.
“죄의 형벌로 옥죄는 율법적인 감옥 교회를 탈출하십시오. 그리스도의 십자가는 우리를 동굴 속 속박의 사슬에서 동굴 속과 밖을 넘나드는 자유자로 해방하는 은혜의 선물입니다. 이 값비싼 은혜를 율법의 동굴에 가두는 값싼 교회를 나와 가나안으로 향하는 여러분의 길을 은혜의 주님께서 동행해주시기를 빕니다.”(226쪽)
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출판사 리뷰
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목차
목차
'강치원의 광야 소리' 시리즈를 내며 / 7
I. 들어가는 아니리
1. 아, '동굴 감옥'이 된 교회여! / 16
2. 내가 만난 루터, 내가 된 루터 / 20
II. 루터, 길 위에서 길을 잃다
1. 루터를 바라보는 독특한 관점 / 26
2. 신학적 트라우마와 시시포스(Sisyphos)의 형벌 / 32
3. 축복의 도시 '로마'에서 막다른 골목에 이르다 / 43
III. 루터, 성경을 두드리다
1. 새로운 길: 비텐베르크 / 50
2. 루터, 성경의 사람이 되다 / 52
3. 루터, 성경에 걸려 넘어지다 / 66
IV. '값비싼' 은혜의 지평
1. 근사한 교리를 만들어 준 루터 만세! / 78
2. 나는 인간과 계약을 맺으신 하나님을 증오한다 / 83
3. 루터의 다메섹 길 / 95
4. 담대하게 죄를 지어라 / 107
5. 루터의 무대에서 바울과 야고보가 싸우다? / 125
6. 왜곡된 루터를 구출하다: 칭의와 성화의 관계 / 137
V. 신자의 실존: 도상(途上)적 존재
1. 나는 걷는다 / 148
2. 자유를 향해 가는 도상적 존재 / 155
3. "이미 얻었다 함도 온전히 이루었다 함도 아니라" / 159
4. 의인이면서 동시에 죄인(simul iustus et peccator) / 165
5. 도상적 존재에게 '회개'가 필요한 이유는? / 169
6. 도상적 존재: 죄와 싸우는 유쾌한 자 / 173
V. 나가는 아니리
1. 루터의 소리: 2020년 10월 31일 종교개혁기념설교 / 180
2. 윤동주본회퍼루터강치원의 소리 / 189
2.1 우리가 지향하는 교회는 / 189
2.2 뉘우침과 용서, 법정에 서다 / 204
그림 차례 / 235
참고 문헌 / 239
I. 들어가는 아니리
1. 아, '동굴 감옥'이 된 교회여! / 16
2. 내가 만난 루터, 내가 된 루터 / 20
II. 루터, 길 위에서 길을 잃다
1. 루터를 바라보는 독특한 관점 / 26
2. 신학적 트라우마와 시시포스(Sisyphos)의 형벌 / 32
3. 축복의 도시 '로마'에서 막다른 골목에 이르다 / 43
III. 루터, 성경을 두드리다
1. 새로운 길: 비텐베르크 / 50
2. 루터, 성경의 사람이 되다 / 52
3. 루터, 성경에 걸려 넘어지다 / 66
IV. '값비싼' 은혜의 지평
1. 근사한 교리를 만들어 준 루터 만세! / 78
2. 나는 인간과 계약을 맺으신 하나님을 증오한다 / 83
3. 루터의 다메섹 길 / 95
4. 담대하게 죄를 지어라 / 107
5. 루터의 무대에서 바울과 야고보가 싸우다? / 125
6. 왜곡된 루터를 구출하다: 칭의와 성화의 관계 / 137
V. 신자의 실존: 도상(途上)적 존재
1. 나는 걷는다 / 148
2. 자유를 향해 가는 도상적 존재 / 155
3. "이미 얻었다 함도 온전히 이루었다 함도 아니라" / 159
4. 의인이면서 동시에 죄인(simul iustus et peccator) / 165
5. 도상적 존재에게 '회개'가 필요한 이유는? / 169
6. 도상적 존재: 죄와 싸우는 유쾌한 자 / 173
V. 나가는 아니리
1. 루터의 소리: 2020년 10월 31일 종교개혁기념설교 / 180
2. 윤동주본회퍼루터강치원의 소리 / 189
2.1 우리가 지향하는 교회는 / 189
2.2 뉘우침과 용서, 법정에 서다 / 204
그림 차례 / 235
참고 문헌 / 239
저자
저자
강치원
장로회신학대학교(Th.B., M.Div.)
독일 뮌스터대학교 신학박사(Dr. theol., 교회사)
장로회신학대학교 교수(전: 학술연구, 현: 객원)
모새골교회 목사(전), 책읽는교회(현)
"죽는 날까지 하늘을 우러러
한 점 부끄러움이 없기를
잎새에 이는 바람에도 괴로워했던"
윤동주와 함께 구도의 길을 시작한
강치원 목사는
그의 시를 읽고 외우며
우물을 들여다보는
자아 성찰적 삶을 몸에 익힌다.
대학 시절,
본회퍼의 '나는 누구인가'라는 시를 통해
자신이 수많은 '단편적 자아'로 이루어져 있으며
이런 파편화된 단편적인 자아들을
혹 그것이 아무리 부정적인 모습을 띨지라도
다 나로 받아들이고 통합할 때
참된 나를 발견할 수 있음을 깨닫는다.
유학 시절,
내적 성찰을 통해 자신과 치열하게 씨름하던
루터의 고민과 절규를 들여다보고,
이것을 극복해 나가는
그의 다메섹 여정을 따라가다
죄로부터의 자유가 의미하는
은혜의 지평에 서게 된다.
윤동주, 본회퍼, 루터를 내면화한 그는
내적, 외적인 여행을 통해
자신을 찾아가는 구도의 길을
쉬지 않고 걷고 있다.
독일 뮌스터대학교 신학박사(Dr. theol., 교회사)
장로회신학대학교 교수(전: 학술연구, 현: 객원)
모새골교회 목사(전), 책읽는교회(현)
"죽는 날까지 하늘을 우러러
한 점 부끄러움이 없기를
잎새에 이는 바람에도 괴로워했던"
윤동주와 함께 구도의 길을 시작한
강치원 목사는
그의 시를 읽고 외우며
우물을 들여다보는
자아 성찰적 삶을 몸에 익힌다.
대학 시절,
본회퍼의 '나는 누구인가'라는 시를 통해
자신이 수많은 '단편적 자아'로 이루어져 있으며
이런 파편화된 단편적인 자아들을
혹 그것이 아무리 부정적인 모습을 띨지라도
다 나로 받아들이고 통합할 때
참된 나를 발견할 수 있음을 깨닫는다.
유학 시절,
내적 성찰을 통해 자신과 치열하게 씨름하던
루터의 고민과 절규를 들여다보고,
이것을 극복해 나가는
그의 다메섹 여정을 따라가다
죄로부터의 자유가 의미하는
은혜의 지평에 서게 된다.
윤동주, 본회퍼, 루터를 내면화한 그는
내적, 외적인 여행을 통해
자신을 찾아가는 구도의 길을
쉬지 않고 걷고 있다.
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