유교의 수양론

현대인들은 치열한 경쟁과 불안, 초조 등으로 과거와 다르게 정신적인 측면에서 고통을 더 많이 받고 산다. 유교의 수양법은 이러한 현대인에게 어떠한 도움을 줄 수 있을까? 만약 그 도움되는 바가 크다면 많은 사람이 유교의 수양 방법을 찾게 될 것이고, 그러한 수양을 통해서 현대인에게 실질적인 도움이 될 것이며, 자연스럽게 유교가 부활하는 계기가 될 것이다.

□ 안회는 돈도, 명예도, 지위도 없는데 어떻게 행복하게 살 수 있었을까?

『논어』에서는 공자(孔子)가 안회(顔回)를 칭찬하는 문구가 나오는데 다음과 같다.

"어질구나, 안회여! 하나의 대그릇에 담은 밥과 하나의 표주박에 담은 음료만으로 누추한 삶을 살아가건만 다른 사람들은 그 근심을 견뎌내지 못하는데 안회는 늘 한결같아 마음의 즐거움을 조금도 바꾸려 하지 않는다. 어질구나, 안회여!"

안회(顔回)는 돈도 없고 명예도 없고 지위도 없는데 어떻게 이렇게 행복하게 살 수 있었던 것일까? 유교에서는 어떻게 수양하기에 안회 같은 고도의 행복을 추구하는 삶을 살 수 있는 것일까? 그것은 바로 욕심(欲心)을 줄이고, 천명(天命)대로 살며 경(敬) 수양을 실천하는 것이다.

□ 행복을 만드는 유교 수양법 : 욕심 줄이기, 분수에 맞게 살기, 경(敬)의 실천

첫째, 욕심을 줄이면 줄이는 만큼 행복해진다. 맹자는 마음을 기르는데 과욕(寡欲)만 한 것이 없다고 하였고, 주돈이(周敦?)는 무욕(無欲)을 강조하였고, 주자(朱子)는 존천리거인욕(存天理去人欲)을 주장하였다. 욕심을 줄이는 만큼 행복이 커지기 때문이다.

둘째, 분수에 맞게 살면 행복할 수 있다. 천명(天命)을 안다는 것은 곧 자기의 분수를 안다는 것이다. 자기의 분수를 안다는 것은 자기의 장단점과 역량, 주변 환경과 처한 상태 등을 알고 현명하게 처세하는 것이다. 또한, 안분지족(安分知足)이란 말처럼 자기 처지를 탓하거나 불평하지 않고 편안한 마음으로 만족할 줄 알아야 한다. 이러한 마음가짐은 행복을 부르는 지름길이다. 따라서 분수를 지키고, 자기에게 주어진 천명을 깨달아서 천명대로 살아간다면 누구나 최고 행복한 경지에 도달할 수 있는 것이다.

셋째, 수양의 핵심인 경(敬)을 통하여 유교의 수양법은 현대인에게 도움이 될 수 있다. 경은 마음이 흐트러지지 않고 몸과 마음을 바르게 하는 것이다. 자기 마음에서 일상적으로 일어나는 감정과 생각들을 빠짐없이 알아차린다는 뜻이다. 자기에게 올라오는 욕심을 객관화시킴으로써, 욕심에 이끌리지 않고 보다 내면에 충실하여 괴로운 마음을 진정시킬 수 있다. 참으로, '경(敬)' 하나만으로도 불행하다고 느끼는 마음을 다스려서 능히 행복한 상태를 유지할 수 있는 것이다. 경(敬) 수양을 오래 하게 되면 현대인의 삶의 질을 떨어뜨리는 스트레스가 줄게 되고, 심신이 편안하여 고도의 정신적 각성 상태가 유지될 수 있다.

□ 유교 수양론에 대한 체계적인 정리!!

동양철학에서 수양의 의미는 지대하다. 수양은 삶의 본질이고, 더 구체적으로 말하면 삶과 죽음의 갈래에서 인간이 선택할 수 있는 최선의 방법 중 하나로 보기 때문이다. 저자는 먼저 동양에서의 수양론을 유교, 불교 및 도교의 수양론으로 나누어서 설명한 뒤, 유교 수양론은 본격적으로 선진시대에서 출발하여 수당 시대 한유와 이고를 거쳐서, 북송오자와 주자의 수양론 체계를 먼저 살펴보았다. 조선조에서는 여러 훌륭한 유학자가 있지만, 그중에서 한훤당 김굉필, 퇴계 이황과 남명 조식의 수양론의 중심으로 기술하였다. 그 이유는 한훤당은 한강 정구의 외증조할아버지이고, 퇴계 이황과 남명 조식은 한강 정구의 스승이기 때문이다.

한강 정구는 퇴계와 남명을 스승으로 모시고, 한훤당의 도통을 이어 받아서 선대 학자들의 수양론을 토대로 신독(愼獨)과 경(敬)의 체계적 지득을 통해 수양론을 강조하였다. 『심경발휘』라는 독창적 심학 교재를 만들고, 경(敬)을 수양하는 체계적 접근은 바로 예(禮)에 근거한다고 하여 결국 그의 수양론은 심학과 예학을 열어서 조선 후기 심학과 예학의 번성을 가져온 계기가 된 것이다. 공자, 맹자, 주자, 한국에 와서는 한훤당, 퇴계, 조식으로 내려오던 심학의 흐름이 정구에 이르러 완성되고 이는 다시 미수 허목과 장현광으로 각각 심학과 예학의 갈래가 시작된, 조선 유학사에서 하나의 응결점이 바로 한강 정구였다.

이 책은 수양의 관점에서 유교에서 수양론이 어떻게 전개되었는지 체계적으로 제시하고 있다. 이 책을 통하여 공자부터 주자까지 선진 유교와 성리학의 수양론적 관점을 이해할 수 있고, 조선조 한훤당 김굉필, 퇴계 이황, 남명 조식 그리고 한강 정구에 이르기까지 수양론적 체계를 한눈에 파악할 수 있게 된다.

Ⅰ. 동양철학에서 수양론의 위상
1. 유교의 수양론 7
1) 도덕적 완성을 통한 태평성대 구현
2) 수양을 통한 자기만족과 행복 추구
- 과욕(寡欲)
- 지천명(知天命)
- 경(敬)

2. 불교의 수양론 28
1) 계정혜(戒定慧) 삼학(三學)
2) 팔정도(八正道)
3) 육바라밀(六波羅密)

3. 도교의 수양론 38
1) 성명쌍수(性命雙修)
2) 인간의 의지적인 운명관
3) 개인 중심의 구체적인 수행

Ⅱ. 유교 수양론의 형성
1. 선진시대의 수양론 53
1) 공자의 수양론
- 군자의 모습
- 군자의 자세
- 군자가 되기 위한 구체적인 행동 방침
2) 맹자의 수양론
- 선단확충(善端擴充)
- 호연지기(浩然之氣)
- 과욕(寡欲)
3) 『대학』의 수양론
- 수양의 목적
- 수양의 전 단계
- 수양의 과정
- 수양 후의 단계
4) 『중용』의 수양론
- 솔천명(率天命)
- 신독(愼獨)
- 중화(中和)
- 시중(時中)
- 성(誠)

2. 수당시대의 수양론 110
1) 한유의 수양론
- 한유의 생애와 불교의 배척
- 원도(原道)
2) 이고의 수양론
- 이고의 생애
- 복성서(復性書)

3. 송대의 수양론 127
1) 북송오자(北宋五子)의 수양론
- 주염계(周濂溪)
- 소강절(邵康節)
- 장횡거(張橫渠)
- 정명도(程明道)
- 정이천(程伊川)
2) 주자의 수양론
- 이기론(理氣論)
- 심성론(心性論)
- 수양론(修養論)

Ⅲ. 조선조 수양론의 전개
1. 한훤당 김굉필의 수양론 165
1) 한훤당의 도통적 위상
2) 『소학』의 수양론적 체계
- 『소학』의 배경
- 『소학』의 구성
- 『소학』의 수양론적 내용
3) 한훤당 수양론의 요체
- 한훤당의 소학적 삶의 실천
- 「한빙계」를 통해 본 한훤당 수양론의 요체

2. 퇴계 이황의 수양론 193
1) 퇴계 수양론의 체계
2) 거경으로서 존양·성찰의 의미
- 미발(未發)에서의 존양(存養)
- 이발(已發)에서의 성찰(省察)
3) 이(理)의 체현과 실천으로서의 궁리
- 박학(博學)
- 신사(愼思)
- 지행병진(知行竝進)

3. 남명 조식의 수양론 214
1) 『학기류편』 편찬 체계와 의의
2) 경의(敬義)의 의미와 실체
- 남명의 경(敬)의 의미
- 경의(敬義)의 실체
- 활경(活敬) 및 행의(行義)
3) 남명의 선비정신과 상소를 통한 실천
- 남명의 선비정신
- 상소를 통한 실천

Ⅳ. 한강 정구의 수양론
1. 한강의 생애와 수양 과정 233
1) 초년시절 성인의 길 추구
2) 중년의 엄격한 자기절제 과정
3) 저술과 제자 양성의 노년기 활동

2. 한강의 학문관 246
1) 위기지학(爲己之學) 성인의 학문 추구
2) 하학(下學)과 박학(博學) 중시
- 하학(下學) 중시
- 박학(博學) 추구
3) 쇄소응대(灑掃應對) 『소학』의 강조

3. 한강의 심학 체계와 경(敬)에 대한 인식 268
1) 『심경발휘』 편찬 경위와 의의
2) 「경이직내장」에 제시된 경(敬)의 요체
- 경(敬)의 실천적 도구로서의 의(義)
- 경(敬)의 의미와 수양 방법
3) 한강의 경(敬)에 대한 인식과 실천

4. 한강 수양론의 수기적(修己的) 실천 287
1) 신독(愼獨)의 체화
2) 존덕성과 도문학의 균형
3) 존심불구(存心不苟)와 안빈낙도 추구
- 존심불구와 겸손
- 안빈낙도(安貧樂道)의 삶 추구

5. 한강 수양론의 사회적 실천 310
1) 관직을 통한 수양적 삶의 전개
2) 실천적 사회활동 전개
- 서원(書院)을 통한 사회활동
- 월강회(月講會)를 통한 사회교육
- 지리지 편찬
3) 전란 대응과 의병 활동

6. 한강 수양론의 전승 322
1) 영남학파의 근기(近畿) 지방 전승
2) 왕사부동례(王士不同禮)의 개척
3) 선비정신 계승 및 전승

여상운 서울대학교 경제학과를 졸업하고 성균관대학교 유교경전학과를 석사 졸업하였다. 부산대학교에서 교육학박사 학위를 취득하였으며, 대구한의대학교에서 철학박사 학위를 받았다. 한국씨티은행에서 센터장으로 근무하였고, 그 이후 경북인적자원개발위원회에서 수석 고용전문관과 다이텍연구원에서 경영지원본부장을 역임하였다.

현재는 한국인문교육철학연구원(K-HEP)을 운영하면서 부산대학교, 영남이공대학교, 가야대학교에서 외래교수로서 인문학, 교육학, 철학 등을 강의하고 있다.