로마서 1: 로마서 1-4장(이상원 성경강해 6)

사람은 다 한계 안에 산다. 시간과 자원뿐 아니라 보고 듣는 것도 제한된다. 잘 살고 못 살고는 주어진 한계를 어떻게 사용하는지에 달렸다. 책을 읽는 것도 그렇다. 책이 많지만 다 읽을 수는 없다. 어떤 책을 언제 읽을지가 중요한 이유다. 로마서가 중요한 서신임을 기독교인은 다 안다. 로마서에 관한 책도 많다. 우리 출판사에서 나온 〈로마서 I - 믿음으로 믿음에(이상원 저)〉를 읽어야 할 이유는 무엇일까?

첫째, 로마서를 쉽고 정확하게 이해할 수 있다.
롬 1:4 말씀이다. "성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라." 여기서 저자는 "성결의 영"을 "하나님의 아들의 영"으로 해석한다. 그래서 "성결의 영"이라는 표현은 하나님의 아들은 성결한 분, 거룩한 분이라는 뜻이란다(62쪽). "능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니"라는 문장은 "능력이 있는 하나님의 아들로 선포되셨으니"로 번역을 바로잡아야 한다고 한다. 예수님은 부활 이전부터 하나님의 아들이셨고, 부활하신 때부터 예수님이 하나님의 아들로서의 능력을 감추지 않고 드러내기 시작하셨다는 의미라는 것이다(66쪽).
롬 1:26,27 말씀에 나오는 "여자"와 "남자"의 의미를 원어로 쉽게 풀어준다. 헬라어로 여자를 가리키는 단어에 귀네(γυν?)와 델루스(θ?λυ?) 둘이 있는데 귀네는 일반적인 의미의 여성을 가리키고 델루스는 성관계의 대상이 되는 여성을 가리킨단다. 롬 1:26의 여자는 델루스의 복수형이 델레이아이가 사용되고 있어 본문은 성관계와 관련된 내용을 다루고 있다는 뜻이란다(175쪽). 헬라어에서 남자를 가리키는 단어도 아네르(?ν?ρ)와 아르센(?ρσην) 둘이 있는데 아네르는 일반적인 남성을 가리키고 아르센은 성관계 대상인 남성을 가리키는데, 롬 1:27의 남자는 성관계 대상을 가리키는 아르센이 사용되었단다(177족).
이와 같은 설명으로 저자는 여성 동성애와 남성 동성애가 모두 하나님의 창조 질서를 거스르는 행위임을 지적한다(180쪽). 쉽고 정확하게 이해할 수 있으니 독자도 당연히 동의하게 된다. 우리 사는 세상을 바르게 볼 수 있는 실력을 키울 수 있다.

둘째, 깊이 있고 바른 해석을 할 수 있다.
롬 3:22 말씀이다. "곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라"라는 말씀에서 "예수 그리스도를 믿음"이라는 구절을 "예수 그리스도가 가진 믿음"으로 해석한 바르트의 보편구원론을 비판한다. 바르트는 하나님의 사랑은 절대적이기 때문에 사람이 예수님을 믿는(든) 믿지 않든 상관없이 모두 구원받는다는 잘못된 보편구원론을 주장한 신학자라는 것이다(331쪽). 저자는 우리 말 성경에서 예수 그리스도를 믿음으로 "말미암아"라는 번역도 좋은 번역은 아니고 헬라어 원어 디아(δι?)는 "통하여" 곧 "통로"로 번역하여 신자의 믿음은 통로 역할을 할 뿐임을 밝힌다.
저자는 또한 롬 3:20 "그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라"라는 말씀에서 "율법의 행위"를 모세의 율법이나 인류의 마음속에 새겨져 있는 도덕법 체계를 말하는 것이 아니라 할례, 안식일, 정결 음식에 관한 규례 등과 같은 의식법만을 가리킨다고 본 "새관점" 이론을 비판한다(317쪽). "새관점"은 하나님의 언약 안에 들어간 후에 도덕법을 잘 지키면 언약백성의 신분이 유지되지만, 잘 지키지 못하면 언약백성의 신분에서 탈락할 수 있다고 하여 명백한 행위구원론을 주장하고 있고, 이는 로마 가톨릭교에서 주장하는 공로설과 별반 다를 것이 없는 주장이며, 이 주장을 받아들이게 되면 구원의 확실성이 없어지기 때문이다(318-319쪽). 저자는 "새관점" 이론은 바울을 행위구원을 주장한 자로 둔갑시켜 놓았다며(319쪽) 그들의 이야기는 바울이 전한 복음과는 다른 복음이며, 전혀 복음이 아닌, 하나님으로부터 저주를 받을 거짓된 구원관임을 밝힌다(348쪽).
우리는 저자의 해석을 통해 교회 안에 얼마든지 잘못된 이론, 구원에 이르지 못할 거짓이 있을 수 있음을 깨닫게 된다.

로마서는 매우 중요한 서신이다. 그만큼 바르게 이해해야 한다. 저자의 로마서 강해는 우리 사는 세상을 성경으로 바르게 볼 수 있는 기독교세계관을 키우는 데 유익하다. 부뚜막에 소금도 집어넣어야 짜다. 일독을 권한다.

서문

제I부 인사말과 복음의 핵심

1. 서론 (롬1:1-2,7)
2. 인사말1 : 바울의 자기소개, 복음의 기원과 예고 (롬1:1-2)
3. 인사말2 : 복음은 예수 그리스도 (롬1:3-4)
4. 인사말3 : 사도의 직분과 성도 (롬1:5-7)
5. 바울과 로마교회 성도들1 : 바울의 감사 (롬1:8)
6. 바울과 로마교회 성도들2 : 바울의 기도 (롬1:9-12)
7. 바울과 로마교회 성도들3 : 로마행의 목적과 마음가짐 (롬1:13-15)
8. 로마서의 핵심 : 하나님의 의 (롬1:16-17)

제II부 하나님의 심판 아래 있는 이방인

9. 창조주의 존재를 인정하지 않는 사람들 (롬 1:18-20)
10. 창조주 하나님을 알고도 상응하는 행동을 보여주지 않은 사람들 (롬
1:21-23)
11. 영적 타락과 성적 타락 (롬 1:24-27)
12. 다양한 윤리적인 죄들 (롬 1:28-32)

제III부 하나님의 심판 아래 있는 유대인

13. 이방인과 같은 일을 행하는 유대인 (롬 2:1-5)
14. 공정한 심판 (롬 2:6-11)
15. 율법 없이 범죄한 자와 율법이 있고 범죄한 자 (롬 2:12-16)
16. 율법의 목적을 오해한 유대인 (롬 2:17-24)
17. 할례의 목적을 오해한 유대인 (롬 2:25-29)

제IV부 죄와 율법의 기능

18. 유대인의 나음: 하나님의 말씀을 맡음 (롬 3:1-8)
19. 죄 아래 있는 이방인과 유대인 (롬 3:9)
20. 구약에 나타난 죄 형성의 단계 (롬 3:10-18)
21. 죄를 깨닫게 하는 율법의 기능 (롬 3:19-20)

제V부 율법 외에 나타난 하나님의 의

22. 율법 외에 나타난 하나님의 의 (롬 3:21-23)
23. 의롭다 하심의 근거 (롬 3:24-26)
24. 자랑할 데가 어디 있느냐 (롬 3:27-28)
25. 구원의 길은 하나 (롬 3:29-31)
26. 믿음만으로 의롭다 함을 얻은 아브라함 (롬 4:1-3)
27. 행함이 없이 의로 여기심을 받은 아브라함과 다윗 (롬 4:4-8)
28. 할례와 약속 (롬 4:9-16)
29. 아브라함과 신약시대 성도들의 믿음 (롬 4:17-25)

이상원 이상원은 한국 개혁주의 신학계의 대표적인 기독교 윤리학자이다.
총신대학교 신학과(BA)와 신학대학원(M.Div.), 미국 웨스트민스터 신학교(Th.M.), 네덜란드 캄펜 신학대학교(Th.D.)에서 공부했고,
총신대학교 신학대학원에서 기독교윤리학과 조직신학을 23년간 가르쳤으며,
총신대학교 신학대학원 원장 겸 부총장을 역임했다.
독일 부퍼탈 한인선교교회 담임목사, 성산생명윤리연구소 소장, 기독교윤리연구소 소장, 한국복음주의윤리학회 회장, 현대성윤리문화교육원 원장을 거쳐,
현재 한국기독교생명윤리협회 상임대표, 월드뷰 대표주간, 카도쉬 아카데미 고문, 동반교연 중앙실행위원, 새소망교회, 구성중앙교회, 새로남교회 협동목사로 섬기고 있다.

〈기독교 윤리학〉, 〈현대사회와 윤리적인 문제들〉, 〈주5일 근무와 주일성수〉, 〈시험관아기〉, 〈기독교 장례문화〉, 〈라인홀드 니버〉, 〈프란시스 쉐퍼의 기독교변증〉 등의 기독교 윤리학 저서와
〈21세기 사도신경해설〉, 〈사도행전: 자기 십자가를 지고〉, 〈고린도전서: 십자가에서 아가페로〉, 〈고린도후서: 질그릇 안에 있는 보배〉, 〈야고보서: 행하는 삶〉 등의 성경 강해집, 〈두 마리의 송아지〉, 〈전환기 한국 사회 앞에 선 기독교〉 컬럼집 등 총 40여 권의 저서가 있다.

은퇴 후에도 〈목회자와 성도의 고민〉, 〈청소년 미래세대의 고민1,2〉, 〈21세기 십계명 여행〉, 〈데살로니가전후서〉, 〈갈라디아서〉등 출간을 계속하고 있는 저자는 생명과학과 생명윤리, 동성애 문제, 서양철학사를 성경적 관점에서 풀어내며 그리스도인들이 성경에 기초한 기독교 세계관과 기독교 윤리관으로 살도록 격려하고 있다.

유튜브 〈이상원 TV〉를 운영 중이다.