이스라엘을 고발한다

홀로코스트의 피해자는
어떻게 가해자가 되었는가
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역사적으로 가장 많은 미움을 받아온 민족이 있다면, 그것은 아마도 유대 민족일 것이다. 예수 탄생을 기점으로 역사를 나누는 유럽에서 예수를 십자가에 못 박아 죽게 만든 유대인들은 미움받기 충분한 이유를 갖고 있었다. 게다가 유대인은 나라도 없이 떠도는 낯선 이방인이었으며, 사람들에게 돈을 빌려주고 이자로 먹고사는 고리대금업자였다. 얼마나 원한을 가진 이들이 많았겠는가. 그뿐인가? 유대인은 자신들의 문화를 고수하면서 원주민과도 어울리지 않았다. 또 스스로 '선택받은 민족'이라는 선민의식까지 공공연하게 내세웠으니 미움을 받지 않는 게 오히려 이상했을 것 같다.
유대인을 미워했던 사람이 많아서였을까? 제2차 세계대전 당시, 유대인들은 '유대인'이라는 이유만으로 나치에 의해 체포되어 아우슈비츠 등의 수용소로 옮겨져 학살당했다. 나치가 주도하고 유럽의 파시스트들이 동참해 벌인 끔찍한 제노사이드(대학살)였다. 야만적인 인종청소였으며 동시에, 끔찍한 전쟁범죄였다. 전쟁 기간 중 많은 유대인들이 유럽을 떠나 북미나 호주에서 새로운 삶을 시작했다. 그러나 동유럽과 러시아에 거주하던 일부 유대인들은 '유대인만의 국가를 세워야 홀로코스트와 같은 비극이 되풀이되지 않을 것'이라고 생각했다. 이들은 그릇된 종교적 신념과 배타적인 민족주의를 결합해 시오니즘을 만들어낸다. 시오니즘은 이전 세기까지 수많은 비극을 낳았던 유럽의 식민주의에 뿌리를 둔 사상이었다. 유대 민족의 고향, 이스라엘로 돌아가겠다는 시오니스트들은 전쟁범죄의 피해자들에게 부채의식을 갖고 있던 유럽과 미국 정치권의 지원을 받아 이스라엘을 건국하기에 이른다.
외부에서 보기에, 이스라엘의 건국은 유대인들의 염원인 것처럼 보인다. 그러나 독실한 유대교 신자이자 역사학자인 야코프 랍킨 교수는 전혀 그렇지 않았다고 이야기한다. 유대인은 이스라엘이라는 공간을 통해 유지되는 민족이 아니다. 오히려 종교적으로 유대교 율법, '토라'에 따라 살겠다는 다짐과 이에 따른 의무가 유대인의 정체성이라고 이야기한다. 그런데 이스라엘을 건국한 세력, 즉 시오니스트들은 애초부터 이런 것들에는 관심이 없었다. 약속의 땅에 유대인 국가를 세우기 위해, 방해가 되는 세력은 모두 적으로 간주하고 공격을 서슴지 않았다. 마치 식민지를 개척했던 이전 세기의 열강들처럼, 팔레스타인인들을 힘으로 밀어붙였다. 과거 도시 한 구석에 만들어놓은 게토에 수용되었던 유대인들이 이제는 팔레스타인인들을 가자지구로 몰아넣고 더한 공격을 퍼붓고 있는 것이다.


팔레스타인 제노사이드,
유대 전통은 거부한다
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2023년 10월 7일, 이스라엘은 하마스를 중심으로 한 팔레스타인 무장 단체로부터 공격을 당한다. 4,300여 발에 달하는 로켓과 드론 공격을 시작으로, 하마스 무장대원들이 차량과 패러글라이드를 타고 침투해 1,000명이 넘는 사상자를 남겼다. '홀로코스트 이후 유대인에게 가장 치명적인 날'로 기록되었다. 하지만 하마스의 공격이 있기 전까지 가자지구에서 무슨 일이 벌어졌는지는 사람들이 잘 모르고 있다. 가자지구 주민들은 스스로를 '무기수'라고 묘사했다. 그들이 무슨 잘못을 저질러서 무기수가 된 것이 아니다. 단지 팔레스타인인이었기 때문이다.
가자지구 주민의 80퍼센트가 국제 원조에 의존해 살아가고 물은 배급제로 운영되었으며, 전기는 하루에 고작 두 시간만 공급되는 데다 식량은 늘 부족했다. 이러한 현실을 바꿀 가능성은 어디에도 보이지 않았다. 주민들의 평화 시위는 국경 울타리 너머에 배치된 이스라엘군의 총탄과 맞서야만 했다. 이스라엘은 '잔디깎기'라는 이름의 군사 작전을 주기적으로 시행했다. 이 작전들은 매번 수백 명의 사상자를 낳았다. '잔디 깎기'라는 말 속에 팔레스타인인들을 인간으로 보지 않는 그들의 태도가 고스란히 담겨 있다. 팔레스타인의 이스라엘 침공은 그리 놀라운 일이 아니었다. 마치 한계치까지 달아오른 압력솥 같은 상황이었으니까.

나는 팔레스타인이 유대인의 조국으로 발전하는 것에는 찬성하지만, 독립된 국가가 되는 것은 반대한다. 인구의 3분의 2가 유대인이 아닌 팔레스타인에서 우리가 정치적 지배권을 요구할 수 없다는 것은 내가 보기엔 상식의 문제다. 우리가 요구할 수 있고, 또 마땅히 요구해야 할 것은 자유로운 이민이 보장되는, 팔레스타인 내 안전한 두 민족의 지위다. _45쪽

이것은 반유대주의자의 말이 아니다. 알베르트 아인슈타인이 1946년에 쓴 글이다. 아인슈타인은 독립된 유대 국가의 건설에 반대했다. 그가 반대한 이유는 그가 이스라엘이 건국되던 1948년 12월에, 한나 아렌트를 비롯한 미국의 저명한 유대인 지식인 20여 명과 함께 「뉴욕타임즈」에 공개서한을 보낸 글에 잘 나타나 있다. 이스라엘에 등장한 우익 민족주의 정당의 조직과 강령, 정치철학이 마치 나치나 파시스트 정당과 유사하다고 경고했다. 이들은 이스라엘에서 인종주의와 파시즘, 종교적 광신주의가 싹트고 있음을 미국과 세계에 알리고자 했다. 지그문트 프로이트, 프란츠 카프카, 에리히 프롬 등도 시오니즘의 극단적 민족주의에 비판적이었다. 이들은 호전적 시오니즘의 정책과 방법에 강하게 반대한 세계적 명성의 유대인 지식인들이었다. 한나 아렌트 역시 같은 입장이었다. 그녀는 시오니즘이 내포한 민족주의를 경계하며 이스라엘 건국에 반대했다. 그리고 유대인과 아랍인 사이의 협상과 타협 없는 건국은 반유대주의의 새로운 물결을 불러올 것이라 예견했다. 그 예언은 오늘날 팔레스타인에서 현실이 되었다.
정통 유대교 랍비들의 반시오니즘은 더 오랜 역사를 지닌다. 이들이 시오니즘을 거부했던 이유는 '메시아가 와야만 유대 민족이 국가로 귀환할 수 있다'는 믿음 때문이었다. 이스라엘 건국은 신의 뜻을 기다리지 않고 인간의 손으로 강행한 일이었다. 정통파 유대교 공동체는 지금도 이스라엘 국가 자체를 신성모독으로 규정하며 팔레스타인인과의 연대를 선언하고 있다.


전쟁국가 이스라엘이
유대인을 대변한다는 착각
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이스라엘은 스스로에게 하나의 신화를 덧입혔다. 아랍이라는 막강한 골리앗에 맞서는 작고 용감한 다윗, 홀로코스트의 잿더미 위에서 살아남기 위해 분투하는 이미지가 그것이다. 이 서사는 강력했고, 수십 년간 전 세계 미디어를 자신의 편으로 끌어들였다. 그러나 이 신화는 이제 뒤집혔다. 오늘날의 이스라엘은 미국이라는 초강대국과 그 위성국들의 전폭적인 지원을 받으며 중동 전역을 군사적으로 압도하는 명실상부한 골리앗이 되었다. 어마어마한 양의 핵탄두를 보유한 것으로 추정되는 이스라엘은 비공식적 핵 교리인 '삼손 옵션(Samson Option)'까지 유지하고 있다. 이스라엘이 실존적 위협에 처했다고 판단할 경우, 적국과 함께 핵 공멸을 택하겠다는 극단적 전략이다. 성경 속 삼손이 블레셋의 신전 기둥을 무너뜨리며 적들과 함께 죽음을 맞은 것처럼 말이다. 이스라엘은 막다른 궁지에 몰린다면 모두 불태울 수 있다고 경고한다.다윗의 물매가 이제 골리앗의 핵탄두가 되었다. 그리고 막다른 곳에 몰릴지도 모를 삼손은 이제 세계 전체를 인질로 잡고 있다. 이스라엘이 선택해야 할 길은 더 많은 무기가 아니라, 팔레스타인과의 정의로운 평화다.
홀로코스트의 기억을 방패 삼아 자신의 학살을 정당화하는 이스라엘을 향해 시카고대학교의 존 미어샤이머 교수는 "나크바(팔레스타인 대재앙)는 현대사의 가장 심각한 범죄"라고 단언했다. 그러나 이스라엘이 제멋대로 행동하는 데는 그들의 행동이 전 세계 유대인의 의지를 관철한다는 오판이 작용하기 때문이다. 그러나 이스라엘이 전 세계 유대인을 대변한다는 주장은 거짓이다. 역사적으로 아인슈타인에서 한나 아렌트, 지그문트 프로이트에 이르기까지, 수많은 랍비와 유대인 지성이 시오니즘의 폭력성과 민족주의적 배타성을 경고했다. 오늘날 '유대인 평화의 소리(JVP)' 같은 단체들이 "우리의 이름으로 하지 마라"고 외치는 것도 같은 맥락이다. 이스라엘의 극단적 민족주의와 전쟁 정책은 유대 전통을 대변하는 것이 아니라, 오히려 그것을 배반하고 있다.
시오니즘 비판은 반유대주의가 아니다. 그것은 유대 전통 안에서 면면히 이어온 내부의 목소리이며, 오늘 팔레스타인에서 벌어지는 제노사이드에 맞서는 양심의 외침이다. 아인슈타인이 우려했던 '유대 민족주의의 내적 타락'이 현실이 된 지금, 저자는 한 사람의 유대인으로서, 그리고 양심적인 역사학자로서 이스라엘이 대오 각성하고 평화의 길로 나서야 한다고 이야기한다.

이 책에 쏟아진 찬사 ㆍ 4
한국어판 서문 ㆍ 11
서문 ㆍ 15
감사의 말 ㆍ 19

시오니즘 식민화 이전의 팔레스타인 ㆍ 23
시오니즘과 팔레스타인인들 ㆍ 39
새로운 히브리인 ㆍ 63
유럽의 유산과 인내 ㆍ 79
10월 7일 이전의 상황 ㆍ 91
보복과 생존 ㆍ 105
면죄부와 저항 ㆍ 119
다윗과 골리앗, 그리고 삼손 ㆍ 137
전략적 동일시 - 이스라엘에 유리한 윈윈 전략 ㆍ 147
후기 ㆍ 163

미주 ㆍ 181
더 읽을거리 ㆍ 203

야코프 랍킨 레닌그라드에서 태어났다. 레닌그라드대학교를 졸업하고 모스크파에 있는 소련과학아카데미에서 과학사로 박사학위를 받았다. 1973년 소련을 떠나 캐나다 몬트리올대학교 역사학과 교수로 부임한다. 과학과 기술의 관계, 정치와 과학, 비서구 문명의 과학 등을 주로 연구하다가, 과학 분야에서 두각을 나타낸 유대인과 현대 유대인의 역사를 연구하다가, 과학 분야에서 두각을 나타낸 유대인과 현대 유대인의 역사까지 연구 영역을 확장한다. 신실한 유대교 신자로서 토라의 계명에 따라 살아가고 있다. 시온주의에 관한 그의 연구는 정치적·사회적 분석과 유대교 내부에서 도출된 관점을 통합하고 있다.
주요 저서로는 『초강대국 사이의 과학』『탈현대화: 과거 속의 미래』『현대 이스라엘이란 무엇인가?』『유대교, 이슬람, 그리고 근대성』 등이 있다. 이 외에도 수백 편의 논문과 책들이 14개 언어로 번역 출간되었다.